李塨论阅读

李塨(公元1659年——1733年。清初思想家。字刚主。号恕谷。治学从颜元，著作有《恕谷文集》等。后人编有《颜李遗书》。）
△圣门舍学更无致知之法也。“格物”非学而何欤？（《大学辨业》卷二）
△学与行二事也。不知不能行，不行不可谓真知。（《大学辨业》卷三）
△徒读书不能穷理也，即实穷之，亦属口耳。（《论学》卷一）
△读阅久则喜静恶烦而心板滞迂腐矣！……故起诮者之口曰“白面书生”，曰“书生无用”，曰“林间咳嗽病弥猴”，而谓诵读以养身心，误哉！……若曰明理，则宋明创立“道学”名，日讲道而道字误解，日讲学而学字误解，日讲诚意主敬存诚而俱误解，所谓明理者安在？乃知每书读取千万遍之一误尽误也。（《恕谷后集》卷十三）
△以读书著书为儒者，七百年来之大梦也。《恕谷年谱》卷二）
△读书亦学中所有，但不专以此为学耳。（《论学》卷二）
△诵读乃致知中之一事，非专以此为学也。（《恕谷年谱》卷二）
△读尽《论语》，非读也，但实行“学而时习之”一言，即为读《论语》，读尽《礼记》，非读也，但实行“无不敬”一言，即为读《礼记》。故学不在于诵读。….诵诗作乐能言，考书知政练事，习礼乐射御书数以致用，非占毕也。（同上）
△诗以习歌咏，书以考政事，礼乐射御书数，皆修己治人之实务，此古人之学也。至于翻读，乃学中十分功力之一二耳。（《圣经学规纂》卷一）
△纸上之阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少。（《恕谷年谱》卷二）
△然则诵读可废欤？曰：何可废也，但勿为所溺耳！（《忽谷后集》卷十三）
公予何尝废诗书，正谓兴必于诗，考政必书，非徒缁读具耳。何者？经书乃德行艺之簿籍也，所以论习行，非资徒读。犹田园也，所以检稼殖，＊非用徒观也。徒读书者，是废诗书也。（《论学》卷一）