分类： 中国古代历史哲学

上博楚简之一。收入《上海博物馆藏战国楚竹书》第六册。共27简，总554字。季子，即季桓子，鲁大夫，季康子之父。《孔子家语》记孔子二见季桓子，《韩诗外传》与《新序》也记载“孔子侍坐于季孙”，但都未留下具体内容。简文则以对话形式，记载了孔子与季桓子有关“二道”与“兴鲁”的讨论。所谓“二道”，释读者认为即“道二”。《孟子·离娄上》记述： 孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”关于“兴鲁”，孔子劝季桓子“行圣人之道”，做到“仁政赐爱”，“司不失人”。简文为儒家的重要佚文。

黄老学派著作。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书“黄帝书”之一。写于战国时。约四百六十余字。论述“道”的性质及如何掌握运用的方法。认为“道”是万物的本源，“万物得之以生，百事得之以成”。“上道高而不可察也，深而不可测也”，“独立不偶，万物莫之能令”。道可以认识和掌握，“圣人能察无刑（形），能听无声。知虚之实，后能大虚，乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈”。道不是空虚，是天地间最精微的气。认为“抱道执度，天下可一也”。为研究黄老之学的重要资料。收入文物出版社1974年版《马王堆汉墓帛书（壹）》和1976年版《经法》中。

上博楚简之一。收入《上海博物馆藏战国楚竹书》第二册。共397字。内容见于今本《礼记·孔子闲居》及《孔子家语·论礼》。全篇记述子夏与孔子的问答。《诗经·大雅·泂酌》有诗句云：“岂弟君子，民之父母。”子夏向孔子请教如何才能成为“民之父母”五个问题。孔子的回答充分体现其仁政德治思想。孔子认为成为“民之父母”，必须坚持四条原则： 一为“达于礼乐之原”；二为“致五至”；三为“行三无”；四为“皇（横）于天下”；五为“四方有败，必先知之”。其中“五至”、“三无”是孔子政治、伦理思想中的重要概念。“五至”指的是孔子提倡“志至”、“诗至”、“礼至”、“乐至”、“ 哀至”的完美的人生修养理论。“三无”指的是“无声之乐，无体之礼，无服之丧”的仁礼相统一、内在、外在相一致的德治理想境界。

黄老学派著作。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书“黄帝书”之一。写于战国时。约一千六百字。提出“道无始而有应”；“侍（恃）表而望则不惑，案法而治则不乱”；“（观）今之曲直，审其名，以称断之”等观点，为研究黄老学派的重要资料。收入文物出版社1974年版《马王堆汉墓帛书（壹）》及1976年版《经法》中。

上博楚简之一。收入《上海博物馆藏战国楚竹书》第二册。甲篇519字，乙篇140字。内容多次强调“从政”所应具备之道德行为标准。其中所称“五德”，指“宽、恭、惠、仁、敬”，与孔子所并举的“恭、宽、信、敏、惠”（《论语·阳货》）五者互有同异。尤其是在孔子心目中，“仁”为总德目，“能行五者于天下为仁矣”（同上），而《从政》中“仁”为“五德”之一。可见儒学在传承中出现了差异。

1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲本卷后古佚书之一四两篇的统称。原均无篇题。第一篇约五千四百字，阙佚较少，而第四篇脱烂过多，目前尚无法复原。作者与著作年代也难以确指。两篇内容相似，探讨道德哲学，研究如何成为“君子”以达到有效的统治。从其思想倾向分析，盖属于儒家思孟学派。佚文提出“聪”、“圣”、“义”、“明”、“智”、“仁”、“礼”、“乐”八个道德规范，并用“五行”、“四行”予以概括。据近人庞朴考证认为“聪”、“明”是达到“圣”、“智”的阶段或手段，而“五者之和为乐”，“乐”是其余五个规范的总括，故佚书是以“仁义礼智圣”为五行，并以《五行篇》名之。佚书为解开思孟五行说之谜提供了钥匙。有庞朴《帛书五行篇研究》（齐鲁书社，1980年版）可参考。

上博楚简之一。收入《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册。简共28支，总520字。内容为孔子与仲弓（冉雍）问政之对答。简中所录，大多不见于今本文献。如仲弓问“为政何先”，孔子答：“老老慈幼，先有司，举贤才，赦过与罪。”对比《论语·子路》中相关内容，《论语》缺记“老老慈幼”四字。又如第二十简中孔子曰：“今之君子所竭其情、尽其慎者，三害近与矣。”释读者认为此“三害”即指《礼记·杂记下》所载： 君子有“三患”：“未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。”此说尚可进一步研究。

1993年10月湖北荆门郭店一座楚墓中出土的一批楚文字竹简。共804枚。墓主据殉葬耳杯铭文知为“东宫之师”。墓葬时期当为战国中期后段。竹简内容主要是道家、儒家之典籍。道家著作共两种四篇： 《老子》甲、乙、丙三篇，均系摘抄，不相重复；《太一生水》一篇。儒家著作共十篇： 《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》。此外有《语丛》四篇，杂抄百家之说。郭店楚简的出土对于中国古代哲学和文化的研究有重大意义。竹简反映了战国中期至秦汉之间学术思想史上的巨大变迁过程。简本《老子》的出现，证明《老子》成书甚早。其文中无“绝圣”和“绝仁弃义”等字样，说明道家早期思想无尖锐的反儒倾向。儒家自孔至孟一百多年间思想发展之脉络，因文献不足所造成的缺憾，楚简出土可有所弥补。楚简儒家著作中提出了性自命出、命自天降、道始于情、情生于性、性一心殊等观点，成为研究的新的突破点。同时对《中庸》是否出于子思，《大学》是否与曾子有关，又将成为研究的课题。经整理后的楚简图版与释文于1998年5月由文物出版社出版，书名为《郭店楚墓竹简》。

上博楚简之一。收入《上海博物馆藏战国楚竹书》第五册。完、残简共23支，总669字。季庚子，即季康子，鲁大夫。简文记载季康子以币迎孔子归鲁后的事迹，时约哀公十一至十六年（前484—前479）间。季康子向孔子请教“民务”。孔子回避“民务”而言“君务”。孔子强调治国必须“仁之以德”，此句未见传世文献。孔子在论述中直接引用齐桓、晋文之事，并赞成管仲辅霸策略。这将廓清孟子说“仲尼之徒无道桓文之事者”所引起后世的误读。这恐怕是孔子晚年思想有重大变化的反映。

1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简文献之一。为道家著作。共存十四枚，其形制及书体均与同时出土的《老子》丙相同，原来可能与《老子》丙合编为一册。篇名为整理者据简文拟加。由于该墓年代推断为战国中期偏晚，故《太一生水》的著作年代则可能与《庄子》、《孟子》同时。文中的“太一”即是先秦时期所称的“道”。主要论述了“太一”与天、地、四时、阴阳等的关系。以“太一生水”作为宇宙时空发展的总源头，明确彰显“水”以配“太一”，而演化成“天地”、“神明”、“阴阳”、“四时”、“沧热”、“湿燥”等等的自然界结构。“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”“神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。”“太一”大体相当于《老子》里的“道”。认为“道亦其字也。请问其名，以道从事者必托其名……圣人之从事也，亦必托其名。”又提出“太一藏于水，行于时”。强调：“天道贵弱。”与《老子》重柔弱的思想相一致。