分类： 中国古代历史哲学

黄老学派著作。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书“黄帝书”之一。写于战国时。约一千六百字。提出“道无始而有应”；“侍（恃）表而望则不惑，案法而治则不乱”；“（观）今之曲直，审其名，以称断之”等观点，为研究黄老学派的重要资料。收入文物出版社1974年版《马王堆汉墓帛书（壹）》及1976年版《经法》中。

上博楚简之一。收入《上海博物馆藏战国楚竹书》第二册。甲篇519字，乙篇140字。内容多次强调“从政”所应具备之道德行为标准。其中所称“五德”，指“宽、恭、惠、仁、敬”，与孔子所并举的“恭、宽、信、敏、惠”（《论语·阳货》）五者互有同异。尤其是在孔子心目中，“仁”为总德目，“能行五者于天下为仁矣”（同上），而《从政》中“仁”为“五德”之一。可见儒学在传承中出现了差异。

1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲本卷后古佚书之一四两篇的统称。原均无篇题。第一篇约五千四百字，阙佚较少，而第四篇脱烂过多，目前尚无法复原。作者与著作年代也难以确指。两篇内容相似，探讨道德哲学，研究如何成为“君子”以达到有效的统治。从其思想倾向分析，盖属于儒家思孟学派。佚文提出“聪”、“圣”、“义”、“明”、“智”、“仁”、“礼”、“乐”八个道德规范，并用“五行”、“四行”予以概括。据近人庞朴考证认为“聪”、“明”是达到“圣”、“智”的阶段或手段，而“五者之和为乐”，“乐”是其余五个规范的总括，故佚书是以“仁义礼智圣”为五行，并以《五行篇》名之。佚书为解开思孟五行说之谜提供了钥匙。有庞朴《帛书五行篇研究》（齐鲁书社，1980年版）可参考。

上博楚简之一。收入《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册。简共28支，总520字。内容为孔子与仲弓（冉雍）问政之对答。简中所录，大多不见于今本文献。如仲弓问“为政何先”，孔子答：“老老慈幼，先有司，举贤才，赦过与罪。”对比《论语·子路》中相关内容，《论语》缺记“老老慈幼”四字。又如第二十简中孔子曰：“今之君子所竭其情、尽其慎者，三害近与矣。”释读者认为此“三害”即指《礼记·杂记下》所载： 君子有“三患”：“未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。”此说尚可进一步研究。

1993年10月湖北荆门郭店一座楚墓中出土的一批楚文字竹简。共804枚。墓主据殉葬耳杯铭文知为“东宫之师”。墓葬时期当为战国中期后段。竹简内容主要是道家、儒家之典籍。道家著作共两种四篇： 《老子》甲、乙、丙三篇，均系摘抄，不相重复；《太一生水》一篇。儒家著作共十篇： 《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》。此外有《语丛》四篇，杂抄百家之说。郭店楚简的出土对于中国古代哲学和文化的研究有重大意义。竹简反映了战国中期至秦汉之间学术思想史上的巨大变迁过程。简本《老子》的出现，证明《老子》成书甚早。其文中无“绝圣”和“绝仁弃义”等字样，说明道家早期思想无尖锐的反儒倾向。儒家自孔至孟一百多年间思想发展之脉络，因文献不足所造成的缺憾，楚简出土可有所弥补。楚简儒家著作中提出了性自命出、命自天降、道始于情、情生于性、性一心殊等观点，成为研究的新的突破点。同时对《中庸》是否出于子思，《大学》是否与曾子有关，又将成为研究的课题。经整理后的楚简图版与释文于1998年5月由文物出版社出版，书名为《郭店楚墓竹简》。

上博楚简之一。收入《上海博物馆藏战国楚竹书》第五册。完、残简共23支，总669字。季庚子，即季康子，鲁大夫。简文记载季康子以币迎孔子归鲁后的事迹，时约哀公十一至十六年（前484—前479）间。季康子向孔子请教“民务”。孔子回避“民务”而言“君务”。孔子强调治国必须“仁之以德”，此句未见传世文献。孔子在论述中直接引用齐桓、晋文之事，并赞成管仲辅霸策略。这将廓清孟子说“仲尼之徒无道桓文之事者”所引起后世的误读。这恐怕是孔子晚年思想有重大变化的反映。

1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简文献之一。为道家著作。共存十四枚，其形制及书体均与同时出土的《老子》丙相同，原来可能与《老子》丙合编为一册。篇名为整理者据简文拟加。由于该墓年代推断为战国中期偏晚，故《太一生水》的著作年代则可能与《庄子》、《孟子》同时。文中的“太一”即是先秦时期所称的“道”。主要论述了“太一”与天、地、四时、阴阳等的关系。以“太一生水”作为宇宙时空发展的总源头，明确彰显“水”以配“太一”，而演化成“天地”、“神明”、“阴阳”、“四时”、“沧热”、“湿燥”等等的自然界结构。“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”“神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。”“太一”大体相当于《老子》里的“道”。认为“道亦其字也。请问其名，以道从事者必托其名……圣人之从事也，亦必托其名。”又提出“太一藏于水，行于时”。强调：“天道贵弱。”与《老子》重柔弱的思想相一致。

也称《性情》。《郭店楚墓竹简》篇名。1993年湖北荆门郭店出土的十四篇楚墓竹简文献之一。作者不详，篇名系竹简整理者所加。主要内容是通过对天、命、心、性、情、道等范畴的内涵及相互关系进行探讨，系统阐述儒家的人性论思想，体现出与孟荀人性论相异的以情论性的显著特征。认为所有人的人性都相同，“四海之内，其性一也”。而“性自命出，命自天降”，其内涵就是“好恶”、“喜怒哀悲之气”，表现于外即好、恶、喜、怒、哀、悲等等不同的情。“情生于性”。性的表现需要有外在对象的刺激、引诱，“动性者，物也”，“及其见于外，则物取之也”。指出人性虽是天赋，但人心并非天生具有确定的志向，“凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠”，内在的人性受外在因素的影响很大，人性容易受到外物影响的性质使得人性具有很大的可塑性。主张充分发挥习和教的作用来涵养人性，使之具有善的性质，“习也者，有以习其性也”，“教，所以生德于中者也”。“四海之内，其性一也”的人性之所以有千差万别的形态，主要是因为所受的教育不同造成的，“其用心各异，教使然也”。又认为人性的塑造不仅需要外在的“习”和“教”的作用，在内还需要心的主导作用，“凡人虽有性，心弗取不出”，“凡道，心术为主”。但并未把心和身相对立，而且认为心应当与外在的身体形态仪容一致，身心应当如一：“君子执志必有夫广广之心，出言必有夫柬柬之信，宾客之礼必有夫斋斋之容，祭祀之礼必有夫斋斋之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子身以为主心。”通过身心的相互作用，让道德在人心中扎下根基，从而达到塑造人性的目的。

也称《天人》。《郭店楚简》篇名。1993年湖北省荆门市郭店出土的十四篇楚墓竹简文献之一。作者不详，篇名系竹简整理者所加。主要内容是探讨天人关系。认为天和人有着不同的职分，“有天有人，天人有分”，了解天人之间的这种关系，就知道人应当如何行事，“察天人之分，而知所行矣”。这个天并非是人格神之天、义理之天或者自然之天，而是无意志的命运之天，即“世”、“遇”、“时”等没有规律可循的东西。如果贤能之士，却不遇其“时”、“世”，也不可能成功；反之，如果遇到明主就可以大行其道。舜、皋陶、吕望、管夷吾、百里奚、孙叔敖等人之所以从原来卑微的身份而成为名扬天下的圣贤，就是因为他们分别遇到尧、武丁、周文王、齐桓公、秦穆公、楚庄王这样的明主。人的内在德行、才智并不能决定外在的境遇，“子胥前多功，后戮死，非其智衰也”。人的境遇是由命运之天决定的，“遇不遇，天也”。但是一个人的所作所为并不是为了追求世俗的显达或者虚名，“动非为达也，故穷而不怨，隐非为名也，故莫之知而不吝”。无论是飞黄腾达还是窘迫不堪，一个人的德行都应一致，“穷达以时，德行一也”。所以君子应该“敦于反己”，把精力集中在道德修养上面。

即郭店楚简《五行》篇。1993年10月湖北荆门市郭店村战国墓出土，收入《郭店楚墓竹简》（文物出版社1998年版）。与帛书相比，竹书《五行》有《经》无《说》。《经》的部分，除几个章节次序互换外，内容方面基本相同。庞朴认为早先以“金木水火土”之得名为“五行”者，读为“wuxing”，而这里以“仁义礼智圣”五德并称为“五行”者，应读为“wuhang”。拨开了自唐人杨倞以来混淆两者之千年迷雾。考古学家考定墓葬年代当为战国中期偏晚。而对竹书《五行》完成时间，学者的推断尚有分歧。李学勤认为“《五行》系子思所著”。姜广辉、廖名春等人也持子思所作之说。而庞朴则认为是“思孟学派”的作品，至于帛书《五行》篇的《说》的部分，有引征《孟子》文句，其成书时间“当在孟子以后乃至《孟子》成书以后”。