疏野

是一种表现疏放情性、富于乡野气息的风格特征。疏野在表达诗人情感时，近似于闲适旷达往抒发一种无拘无束、率性自如的达观思想画只是较多倾向于失意时的消极、隐退方面，流露出一种远离人世，与世无争，超尘绝俗的倾向。作品多描写隐退深谷、闲居乡野的那种闲散而简陋的生活，意境大多比较幽僻、清冷，诸如“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”一类。司空图《诗品》中把它形容为“筑屋松下，脱帽看诗，但知旦暮，不辨何时”，反映的是士大夫文人的一种消极情趣。他认为要写出这样意境，诗人就必须“惟性所宅，真取弗羁”，“倘然适宜，岂必有为，若其天放，如是得之”。意即随性所之，无所约束，顺乎天性，任其自然。倘若这是出于对功名利禄的厌倦，对污浊现实的不满，真正安贫乐道、返朴归真，在乡野生活中寻求乐趣，像陶渊明所说“久在樊笼里，复返得自然”，向往那种“春蚕收长丝，秋熟靡王税，虽无纪历志，四时自成岁”（《桃花源诗》）的生活，固然也能写出好诗。但实际上，许多人做不到这点。所谓“志深轩冕，而泛咏皋壤，心缠几务，而虚述人外”的矫饰之作，并不少见。《诗人玉屑》中有题为“野人趣”一条：“闲居云：“妻喜栽花活，童夸斗草赢。’得野人趣，非急务故也。又云：‘遨烧叶炉中无宿火，读书窗下有残灯。’有嫌‘烧叶’贫寒太甚，故改‘叶’为‘药’，不唯坏此一句，并下句亦减气味，所谓求益反损也。”其中，“烧叶”不能改成“烧药”的原因，就在于“烧叶”似能点缀乡野生活的贫寒简陋，而“烧药”则露出有闲阶层的富贵娇弱本质了。疏野之作大多出现于历代山水田园诗中，以唐代韦应物、刘长卿等诗中较为明显。如韦应物的《寄全椒山中道士》：“洞底束荆薪，归来煮白石。”刘长卿的《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》：“荒村带返照，落叶乱纷纷。古路无行客，寒山独见君、野桥经雨断，涧水向田分。不为怜同病，何人到白云”等幽静荒僻的境界，一片空寂，几乎少有“人间烟火味”。这类诗很少反映社会内容，缺乏思想深度。但在艺术上不无可取，往往意境独特，情思率真，语言流畅，不加雕琢，描绘山水，别具一格，带有浓郁的村野风味。故刘熙载说：“野者，诗之美也。”