一作寒氏。春秋晋邑。在今河北邯郸县西。《春秋》定公九年（前501）：“齐侯、卫侯次于五氏”，即此。

官名合称。宋代御史台左巡使、右巡使、监祭使、廊下使、监香使合称。北宋前期置，神宗元丰改制罢。

中医实证的五种死候。邪气盛为实，一实见则病，五实见必死。《素问·玉机真藏论》：“脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞀，此谓五实”，“五实死”。“闷瞀”，高士宗释为郁闷目不明。

佛教用语。天台宗所建立的判教体系。认为一切佛经均源出“佛说”，其间的分歧与矛盾是佛“因机逗教”的表现，故从时间上将佛教分为“五时”：华严时（谓释迦牟尼对有较深佛教知识的听众讲《华严经》）、鹿苑时（在鹿野苑为初习佛教的听众讲《阿含经》小乘经典）、方等时（为已接收小乘原理的听众讲《维摩经》等大乘经典。“方等”是大乘经的通称）、般若时（说《般若经》，讲性空之理）、法华涅槃时（对佛教造诣最深的听众讲《法华经》和《大涅槃经》，宣说佛陀出世本意）。以上指佛在不同时机对各色人等进行的不同说教。又从教义内容和宣传方式上，将佛教分为“八教”：藏（小乘教义）、通（义通大小的诸部《般若》）、别（专为个别者学习的其他《方等经》）、圆（《法华经》教义，最为圆满、圆融）、顿（对利根人讲大乘顿教原理）、渐（对钝根人讲小乘原理，再讲大乘原理）、秘密（使听众学到与自己根机相应的道理）、不定（使听众对同样的道理有不同的理解）。前四教又称“化法四教”，根据听众的宗教训练程度决定宣传内容难易深浅；后四教又称“化仪四教”，根据听众的才能、智慧确定进行宗教宣传方式的指导原则。

佛教名词。“五十一心所有法”的简称。唯识宗指由“八识”所产生的各种心理活动。分六类：第一类有触、作意、受、思、想五种，称“遍行”心所，即从根、境、识三者的相互关系出发表明人人均具有的、普遍存在的心理状态。第二类有欲、胜解、念、定、慧五种，称“别境”心所，指由各个人所处的特殊境况而产生各个特殊的心理状态。第三类有信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、勤安、不放逸、行舍、不害十一种，称“善”心所，即属于善的心理状态。第四类有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种，称“根本烦恼”心所，即人类所具有的根本性的迷惑，亦称“本惑”的心理状态。第五类有忿、恨、复、恼、嫉、悭、诳、谄、害、、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知二十种，称“随烦恼”心所，即由“根本烦恼”派生的与善心相反的心理状态。第六类有悔、眠、寻、伺四种，称“不定”心所，即善恶不定的心理状态。

篇名。近人梁启超撰。五节。1922年为《申报》创办五十周年纪念而作。论述清咸丰、同治迄民国初年中华民族融合的进展，政治制度、民族意识的进步，思想、文化界的变迁等。把五十年来中国思想界的发展分为学习西方船坚炮利，学习西方政治制度，学习西方文化三个时期。有《饮冰室合集》本。

书名。近人柏文蔚撰，作于1932年，稿本。记是年著者五十七岁前事，凡个人家世与革命经历、清末政局、岳王会、南京光复、“二次革命”、欧事研究会和孙中山、黄兴、宋教仁等人的活动均一一记叙并加以评论。刊于《近代史资料》1979年第3期。

帛书名。1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土。原书无名，今名系帛书整理者根据内容暂定的。存四百五十九行。全书五十二题，记载各类医方二百八十三个，病名一百零三种。治疗方法主要是药物，也有灸法、砭石及割治手术。帛书《五十二病方》卷前有佚书四篇，原均无篇题，据内容定为《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》。此二篇论述人体内十一条经脉的循行、所主之病和灸法，其体例与现存《黄帝内经·灵枢·经脉》接近，但内容颇有差异。另二篇为《脉经》、《阴阳脉死候征》，论切脉及疾病征候。这些书的内容，均无“五行”说的影响，成书年代可能早于战国时成书的《黄帝内经》，是至今已发现的最古医方、医书。

官署合称。（1）东晋有吏部、祠部、五兵、左民、度支五尚书，各为一省，合称尚书五省。（2）南朝宋、齐、梁、陈及北魏以尚书省、中书省、门下省、秘书省、集书省为五省。（3）隋文帝时指尚书省、门下省、内史省、秘书省、内侍省，炀帝大业三年（607）改指尚书省、门下省、内史省、殿内省、秘书省。

又称五音。为古乐中宫、商、角、徵、羽五个音级的统称。《左传·昭公二十五年》子产论乐：“为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。”“章为五声。”孔颖达疏：“声之清浊，差为五等，圣人因其有五，分配五行……土为宫、金为商、木为角、火为徵、水为羽。”在不同的乐曲和音阶中，五声是中国传统的音级。五声亦泛指音乐，如《庄子·外篇·天地》：“五声乱耳。”