科举考试用语。即进士第一等。北宋太平兴国五年（980）殿试，始分进士为甲、乙两等。八年，始分三等，称三甲，其第一等称一甲。中第一甲者授知县。端拱中又不分甲。各甲人数不固定，淳化三年（992），御试进士，第一甲放三百零二人，并赐及第，第二甲放五十一人，并赐同出身。其后，或分为三甲，或分为五甲，然一甲例赐及第。元代一甲赐进士及第，授从六品官职。明清规定一甲取三人，称为状元、榜眼、探花，皆赐进士及第，并立即授予官职，一甲第一名任翰林院修撰，第二、三名任翰林院编修。又，清顺治三年（1646）定武进士授官例，一甲第一名授参将，第二名授游击，第三名授都司。雍正五年（1727）定，武进士一甲第一名授一等侍卫，第二、三名授二等侍卫。

明末清初黄宗羲用语。喻指君主专制制度，与“天下之法”相对。语见《明夷待访录·原法》。认为上古三代之法为公法，旨在协调天下人之私利。后世君主“独私其一人一姓”，视天下为己之“产业”，传其子孙。其所立之法，遂成维护君主一己私利的“一家之法”，宣称此纯属一人任意为法，实则“无法”。

天文学名词。岁星（木星）绕太阳一周约需十二年，所以古代称十二年为一纪。《国语·晋语四》：“文公在狄十二年，狐偃曰：‘蓄力一纪，可以远矣。’”南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》：“张衡研《京》（《二京赋》）以十年，左思练《都》（《三都赋》）以一纪。”此外，又有以三十年（《素问·天元纪大论》）、七十六年（《易·乾凿度》）、一千五百二十年（《诗·大雅·文王序》疏引《三统历》）、四岁一小周（《素问·六微皆大论》）为一纪的。

北宋邵雍推衍象数的方法，旨在说明宇宙的生成和变化。《皇极经世·观物外篇》：太极立两仪，两仪生四象，四象成八卦，“八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分三十二，三十二分六十四”。把分阴分阳的分，说成是一分为二的分。宇宙万物按等比级数从精神本体（太极或一）中不断衍生。程颢称此法为加一倍法。

中国哲学术语。指本体与万有、一般与个别的关系。《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”按传统解释，此四句系陈述从一至多的宇宙生成之次序。三国魏王弼《老子注》四十二章：“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无？”即万物是由“一”所派生，“一”所以能统万物，因为“一”是无，是万物的精神性本体，把“一”看成是凌驾于多之上的绝对抽象物。认为只有以“一”统众，以“一”治多，才可以大治天下。唐法藏以“一全是多”、“多全是一”（《华严义海百门》）的命题，谓“一”与多可以等同，用以说明“法界缘起”中现象之间的相互关系，并运用此种认识方法，说明“一心”为“一”，由“一心”所派生的万物为“多”。南宋朱熹提出：“人人有一太极，物物有一太极”（《朱子语类》卷九十四），不仅视太极（“一”）为万物的本体，且认为太极（“一”）遍存于万物中，万物均为太极的体现。明清之际王夫之认为“无其器则无其道”（《周易外传》卷五），则肯定一般（事物所具有的道理）寓于个别（具体事物）之中。

官名。清代侍卫中之第一等。武职正二品。由上三旗子弟中才武出众者充任。掌宫廷宿卫及随扈皇帝之事。顺治元年（1644）定制：每旗二十人，共六十人。康熙三十七年（1698），增宗室侍卫，雍正五年（1727）始定武进士一甲一名得授此职。雍正七年定一等侍卫九人，每旗三人。

官名。清末新军军官。光绪三十年（1904）定新军营制，始置。每军二人，从三品，副参领充，简放。随同总参谋官分任计划诸务。惟平时不编军，故不常置。

北齐时征收租调之单位。一夫一妇谓之一床，无妻者为半床。时一床每岁纳租粟二石，调帛一匹。北齐河清三年（564）改为调绢一匹，绵八两，凡十斤绵中，折一斤作丝，垦租二石，义租五斗。北周时减为岁不过绢一匹，绵八两，粟五斛。

又称伙收分解法。明代役银征收和解运方式的改革措施。隆庆初创行于北直隶和山东等处。在实行一条鞭的基础上，改进收解办法。主要内容是“伙收分解”，役银一条征收，然后按原有各项名目，分别存留和解运。万历四年（1576）山东曹县实行条鞭法，三十四年又改为每年佥派两甲（一正一副）应役，亦称一串铃。

一作一阐提，简称阐提。梵文Icchantika的音译。意译“信不具”，或称“断善根”。佛教名词。指善性灭尽、断了成佛善根之人。《大般泥洹经》：“如一阐提，懈怠懒惰，尸卧终日，言当成佛，若成佛者，无有是处”，认为这种人不能成佛。但对一阐提迦是否具有佛性，能否成佛，佛教内部长期有争论。