战国时国家授田制下之田宅单位。《孟子·滕文公上》：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”《周礼·地官·遂人》：“以颁田里，上地，夫一廛。”其所指有两说：（1）一家之居。占地或曰二亩半；或曰五亩。位置或曰在百亩份田内；或曰在城邑之中；或曰田中、邑中各半。（2）百亩之田。《汉书·扬雄传》：“有田一夠（廛），有宅一区。”颜师古注引晋灼云：“《周礼》，上地，夫一廛，一百亩也。”
一层楼
书名。蒙古文章回小说。清尹湛纳希著。三十二回。成书于十九世纪七十年代。以贵族世家为背景，写四个男女青年的爱情故事，描写生动，语言典雅。笔法深受内地章回小说，特别是《红楼梦》的影响。书中有许多韵文，在蒙古诗歌基础上加进汉诗格律对仗形式，独创新体。现有蒙、汉文本行世。
一草亭目科全书
书名。明邓苑撰。一卷。为眼科专书，将眼病主要分为外障和内障两种。其“目议”说：“有七十二症之名，总不越内外二障而已。”举外障为四十六症，内障为二十四症，合为七十症。首为议论，次为治法。末附小儿眼病治法。文字简练，内容切于实用。
一笔锦
古代算学术语。见明程大位《算法统宗》卷十七。用数码进行笔算，称为一笔锦。数码采用南宋秦九韶、杨辉等人使用的纵、横两式数码中的横式，唯表示1、2、3的数码可兼用纵式。此套数码程大位称之为暗码：。因中国人习惯，画圈时从右上角开始，顺时针方向旋转一周。因而到清代，数码由笔顺写成广，数码也由笔顺写成。
一榜
科举考试用语。“乙榜”的俗称。明清用以称考中举人者。榜，即考试后揭晓取录名次的布告。科举制度以取中举人称乙榜，取中进士称甲榜，以示等级之区别。因举人是作为出身的第一榜，故名一榜。而再经取中进士，则称两榜。
一
①即“道”。万物之本。《老子》第二十二章：“圣人抱一为天下式。”《吕氏春秋·圜道》：“一也，齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。”高诱注：“道，无形，其原始终极，莫能知之，道生万物，以为宗本。”②道派生出来的一元。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《汉书·董仲舒传》：“《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。”③无差别的同一、齐一。《国语·郑语》：“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”《庄子·齐物论》：“凡物无成与毁，复通为一”，“天地与我并生，而万物与我为一。”④指对立面的统一。北宋张载提出：“一物两体”（《正蒙·参两》），“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”（《正蒙·太和》）。⑤中国佛教华严宗用语。指空幻的本体，与万有相对，称“多有一空”（《法界缘起章》）。或指个别，与众多相对。《华严义海百门》：“多外无别一，明知是多中一；一外无别多，明知是一中多。”
八正道经
全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。本经列举八邪道与八正道之名，并逐一阐明谛见、谛念、谛语、谛行、谛受、谛治、谛意、谛定等八正道之内容。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、开元释教录卷一］（参阅‘八正道’280）
八正道
梵语a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：
八灾患
乃指妨碍进入色界第四禅之忧、喜、苦、乐四受，及寻、伺、出息、入息等修道之障。对火难、水难、风难等外灾而言，此八灾患是为内灾，可扰乱人心之平和而妨碍入禅定。阿毗达磨顺正理论卷七十八（大二九·七六二下）：‘颂曰：“第四名不动，离八灾患故；八者谓寻、伺、四受、入、出息。”论曰：“下三静虑名有动者，有灾患故。第四静虑名不动者，无灾患故。灾患有八，其八者何？寻、伺、四受、入息、出息。此八灾患第四都无故。”’［俱舍论卷二十八］
八圆
天台宗谓圆教之法有教、理、智、断、行、位、因、果等八种圆融。即： (一)教圆，教烦恼即菩提、生死即涅槃，或说惑、业、苦三道即法身、般若、解脱三德秘藏之妙理，或谈诸法实相、凡圣一如、生佛不二等，是为教圆之相。(二)理圆，三谛之妙理，中道不偏，为理圆之相。(三)智圆，照一切种智之中道，为智圆。(四)断圆，一断一切断，断一惑则断一切惑，又不断之断，为断圆。(五)行圆，一心三观、一念三千之观行，为一行一切行之修行，为行圆。(六)位圆，先后相即，一位即具诸位之功德，为位圆。(七)因圆，双照二谛，自然流入果地，为因圆。(八)果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横，为果圆。［四教义卷一］