分类： 简体佛学词典汇总

（术语）凡禅门集人为坐禅说法念诵，谓之参。参者交参之义，谓众类参会也。故诘旦升堂，谓之早参，日暮念诵，谓之晚参，非时说法，谓之小参。凡垂语之尾多用参语。参言外妙旨之意也。象器笺曰：‘参，趋承也。晋谒。’ 　　

（术语）凡佛教说不增不减，有二门：一就实相之空理而言。一就法之无尽而言。如般若经，即就空理者，如不增不减经，即就无尽者般若心经曰：‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’是诸法即真空也，真空无增减也。然如说生佛二界之不增不减，就生界之无尽佛界之无尽而言，二界无增减也。起信论义记上曰：‘况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空，从西向东，经百千年终不得说东近而西远，何以故？以虚空无分齐故。’ 　　

（术语）凡佛教之经典有五人之说者，佛说其一也。佛说者，佛之金口自宣说法也。法华经药草喻品曰：‘如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。’ 　　

（术语）凡夫阿赖耶识之不觉义，分为十重言也。禅源诸诠四曰：‘此识（阿赖耶识）在凡，常有觉与不觉二义。觉是三乘圣贤之本。今且示凡夫本末，总有十重（今每重以梦喻一一合之）：谓一切众生虽皆有本觉真心（此第一重。如一富贵人，端正多智，自在宅中住）；未遇善友开示，法尔本来不觉（第二重。如宅中人睡，自不知也）；不觉故，法尔念起（第三重。如睡法尔有梦）；念起故，有能见相（第四重。如梦中之想）；以有见故，根身世界妄现（第五重。梦中别见有身在他乡贫苦，及见种种好恶事境）；不知此等从自念起，执为定有，名为法执（第六重。正梦时，法尔必执所见物为实有也）；执法定故，便见自他之殊，名为我执（第七重。梦时必认他乡贫苦身为己本身）；执此四大为我故，法尔贪爱顺情诸境，欲以润我。嗔嫌递情诸境，恐损恼我。愚痴之情，种种计校（第八重。此是毒。如梦在他乡，所见违顺等事，亦贪嗔也）；由此故造善恶等业（第九重。梦中或打夺或骂，或行恩布德）；业成难逃，如影响应于形声，故受六道业系苦乐相（第十重。如梦因偷夺打骂，被捉枷禁决罚。或行恩得报，举荐拜官署职）。悟后修证，还有十重，翻妄即真。’ 　　

（术语）凡夫爱着于五欲，如渴而爱水也。维摩经方便品曰：‘是身如炎，从渴爱生。’注曰：‘肇曰：渴见阳炎，惑以为水。爱见四大，迷以为身。’行事钞下之二曰：‘渴爱难满，如海吞流。’ 　　

（术语）凡夫临命终时，起自体境界当生之三爱，而引当生。见三爱条。 　　

（术语）凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（见四禅天条）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处（见四空处条），说出俱舍论世间品，三界义。图表三界则如图。 　　

（术语）凡夫妄计一切之境界，无理但存情，谓之情有。归敬仪中曰：‘人惟情有。’ 　　

（术语）凡夫为自己形体蒙种种之烦累谓之累形。寄归传二曰：‘有待累形，假衣食而始济。’ 　　

（术语）凡夫习善习恶之是非行动也。释门归敬仪中曰：‘凡习寄缘。’