（术语）梵语羼提K&sdotblw;&amacron;nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：‘羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。’维摩经佛国品曰：‘忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。’注‘肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。’
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佛道
（术语）梵语菩提，新译曰觉，旧翻曰道。道者通之义，佛智圆通无壅，故名之为道。道有三种：一声闻之所得，二缘觉之所得，三佛之所得。今为佛所得之无上菩提，故云佛道。法华经序品曰：‘恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。’同方便品曰：‘是诸世尊，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。’同信解品曰：‘我等今者真是声闻，以佛道声，令一切闻。’大乘义章十八曰：‘菩提胡语，此翻为道。果德圆通，名之为道。’又曰：‘菩提偏在果，故证成佛道，名得佛道。’嘉祥法华疏二曰：‘菩提云道，是无上正遍知果道也。’因行名道。佛道者，到于佛之万行也。大乘义章十八曰：‘地论言：道者是因，修行此道，能到圣处，名为圣道。’
加持
（术语）梵语地瑟娓曩Adhi&sdotblw;&tdotblw;h&amacron;na，译言加持。加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。又佛所加之三密力，于众生之三业任持也。又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。演密钞一曰：‘地瑟娓曩此云加持，通三义也。或云忆念，唯意密故。’同二曰：‘言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。’即身成佛义曰：‘加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。’八十华严经六曰：‘佛所加持无有边。’大日经题曰：‘成佛神变加持。’
苦
（术语）梵语豆佉Du&hdotblw;kha，逼恼身心之谓也。佛地经五曰：‘逼恼身心名苦。’大乘义章二曰：‘逼恼名苦。’
灭尽定
（术语）梵语Nirodhasam&amacron;patti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰：‘如说复有别法，能令心心所灭，名无想定。如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。’大乘义章二曰：‘灭尽定者，谓诸圣人患心劳虑，暂灭心识。得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。’同九曰：‘灭受想者，偏对受想二阴彰名。想绝受亡，名灭受想。灭尽定者，通对一切心心数法以彰名也。心及心法一切俱亡，名为灭尽。’
灭度
（术语）梵语Nirv&amacron;na，巴Nibb&amacron;na之译，有有余无余之二（见涅槃条），故皆指命终证果。无量寿经上曰：‘国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。’法华经序品曰：‘佛此夜灭度如薪火灭。’遗教经曰：‘世尊灭度，一何疾哉。’涅槃经二十九曰：‘灭生死故，名为灭度。’肇论曰：‘灭度者，言其大患永灭，超度四流。’行愿品钞四曰：‘言涅槃者，具云般涅槃那，古译为入灭息。息即是灭故，但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。’
恨
（术语）梵语Upan&amacron;ha之译。心所名。七十五法之一。百法之一。即结怨烦恼之精神作用也。俱舍论二十一曰：‘恨者，谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。’成唯识论六曰：‘云何为恨，由忿为先。怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。’俱舍论摄于小烦恼地法，以为有别体，唯识论以为随烦恼之一，嗔恚之一分，而无别体。顺正理论五十四辨恨与忿之差别曰：‘如桦皮火，其相猛利，而余势弱，名为忿。如冬室热，其相轻微，而余势强，名为恨。’
害
（术语）梵语Vihi&mdotblw;s&amacron;之译。心所名。七十五法之一。百法之一。对于他人为打骂损恼之精神作用也。
勤
（术语）梵语Virya，心所名。七十五法之一。百法之一。令心勇悍之精神作用也。与精进同义。俱舍论四所谓：‘勤谓令心勇悍为性。’成唯识论六所谓：‘勤谓精进。’是也。俱舍论摄之于大善地法，唯识论亦以为善心所之一，皆为有别体。
必定
（术语）梵语阿鞞跋致Avaivartik&amacron;，译言不退转，又翻必定。不退转大道，必定入于涅槃之位也。大智度论九十三曰：‘阿鞞跋致即是必定。’十住毗婆沙论易行品曰：‘人能念是佛无量力功德即时入必定。’