分类： 简体佛学词典汇总

（术语）梵语陀罗尼，译曰持。持句者，持陀罗尼之言句也。 　　

（术语）梵语陀罗尼Dh&amacron;ra&ndotblw;i，译曰持。明者，真言之异名，持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。演密钞一曰：‘明者明咒，真言之别称，梵语尾尼也。此译云明，破闇为义。（中略）亦持亦明，持即是明。’大日经疏九曰：‘持明者，梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。’同三曰：‘声闻经中以毗尼为秘藏，要择人简众方便授之，若未发律仪不令听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入曼荼罗者不令读诵受持，还同盗听布萨反招重罪。’ 　　

（术语）梵语菩提Bodhi，旧译曰道，新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。大乘义章二十末曰：‘有两义：一觉察名觉，如人觉贼。二觉悟名觉，如人睡寤。觉察觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知。不为其害，故名为觉。觉悟觉，对其智障无明昏寝，事等如睡，圣慧一起，翻然大悟。如睡得寤，故名为觉。’俱舍论以尽智无生地之二为觉体，唯识以大圆镜智等四智为觉体，智度论以一切种智等三智为觉体，密教以法界体性智等五智为觉体。 　　

（术语）梵语尾戍单Jivita，支持暖识为生物之元者。俱舍论五曰：‘命根体即寿，能持暖及识。’参照命根条。 　　

（术语）梵语豆佉Du&hdotblw;kha，逼恼身心之谓也。佛地经五曰：‘逼恼身心名苦。’大乘义章二曰：‘逼恼名苦。’ 　　

（术语）梵语多陀阿伽陀Tath&amacron;gata，唐音之讹略，译言如来。耶为八转声之第四，示所敬也。 　　

（术语）梵语佛陀Buddha，译曰觉者觉有觉察觉悟之二义。以之自觉觉他，觉行穷满者，谓之觉者。此三缺一。则非觉者。大乘义章二十末曰：‘既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。道言自觉，简异凡夫，云言觉他。明异二乘，觉行究满，彰异菩萨，是故独此偏名佛矣。’ 　　

（术语）梵语缚曰罗惹罗。印契名。十八契印之一。修法道场结界界所结之印明，特为结护上方虚空界故，一名虚空网。以二大指捻二头指下之第一文，即成。诵真言三遍，随诵随以印于顶上右旋便散。网界之真言曰：唵尾娑普啰捺啰乞洒缚曰啰半惹啰吽发吒。由结此印及诵真言之加持力故，即于上方覆以金刚坚固之网，乃至他化自在诸天亦不能障难。见无量寿供养仪轨。 　　

（术语）梵语湀和Up&amacron;ya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若，谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生论下曰：‘正直曰方，外己曰便。（中略）般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心 　　

（术语）梵语汗栗驮H&rdotblw;daya，译曰坚实心。真如之实体也。即起信论之一心。三藏法数十八曰：‘坚实心者，坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所证之理，即第一义心也。’四心之一。见纥哩陀耶条。