分类： 简体佛学词典汇总

（术语）梵语萨婆罗奢Sparśa，五境之一，身根所触有坚湿暖动等十一种。俱舍论一曰：‘触者有十一：谓四大种、滑性、涩性、重性、轻性、及冷、饥、渴。’不净为触。增韵曰：‘触污也。’盖触于不净物而自为不净者，是云触秽。 　　

（术语）梵语修多罗S&umacron;tra之译意。又曰契经，或曰经本。（一）三藏之一。对于律及论而言。即佛所说之教法也。涅槃经第十五所谓：‘从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切，名修多罗。’大毗婆沙论第一等所谓律及论，诠戒及慧，而经则诠定者，即是也。论其字义，瑜伽师地论第二十五，谓：‘能贯穿缝缀种种能引义利能引梵行真善妙义，是名契经。’同第八十一，谓：‘契经者，谓贯穿义。’显扬圣教论亦同之。是以贯穿之义释经也。然佛地经论，谓：‘能贯能摄，故名为经，以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故。’又法苑义林章第二 　　

（术语）梵语三昧耶Samaya，一译本誓，原为因本之义。诸佛菩萨在因地所立之根本誓约，谓之本誓。二教论下曰：‘各各以本誓加持。’往生礼赞曰：‘本誓重愿不虚。’理趣释曰：‘三昧耶者名为本誓。’ 　　

（术语）梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，遍知者。如来十号之第三（参照十号条），觉即知也。觉知遍于一切，是遍也。觉知契于理，是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。大经净影疏曰：‘等正觉者，余经中亦名正遍知也。正是理，于理究照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等。正者，还是余经正也。言其觉者，是彼知也。’资持记下三之二曰：‘等正觉者，谓三世道同。正印简异邪妄。’ 　　

（术语）梵语僧伽，正译曰众。为比丘三人已上之称。和合众即和合僧也。 　　

（术语）梵语僧伽Sa&mdotabv;gha，一译和合。和合僧者，梵汉双举也。比丘三人已上集同处，持同戒，行同道者，名和合僧。见僧条。若以手段使之分离，则谓之破和合僧，为五逆罪之一。在世之提婆达多尝犯此逆罪。和合有理和事和之二义。见六和敬条。 　　

（术语）梵语沙门之译名。勤行众善止息诸恶之义。见沙门条。 　　

（术语）梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。念念者，刹那刹那也。胜鬘宝窟中末曰：‘外国刹那，此云念也。’探玄记十八曰：‘刹那者，此云念顷。’维摩经方便品曰：‘是身如电，念念不住。’无量义经曰：‘诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。’宝积经九十六曰：‘是身无量过患，微尘积集，生住异灭念念迁流。’又前后之心念，亦云念念。 　　

（术语）梵语示动词之变化，名为丁岸哆声，有十八之不同，名为二九韵。寄归传四曰：‘二九韵者，明上中下尊卑彼此之别，言有十八不同，名丁岸哆声也。’参照底彦多条。 　　

（术语）梵语室罗摩拏洛迦三跋罗Śramaneraka－samvara，正翻勤策拥护。室罗摩拏洛迦（旧曰沙弥）者勤策。三跋罗者拥护之义，律仪乃意译也。别解脱律仪之一。为苾刍勤加策励，故云勤策，能防身语，故云律仪。俱舍论十四曰：‘若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八，涂饰香鬘舞歌观听，开为二种；复加受畜金银等宝，以为第十’即是也。前八者：杀生，不与取，非梵行，虚诳语，饮诸酒，涂饰香鬘舞歌观听，眠坐高广严丽床座，食非时食也。此为沙弥之十戒，出家沙弥所受持。若女人受之，则称为勤策女律仪。然实体是一，非劝策律仪之外，别有勤策女律仪也。