分类： 简体佛学词典汇总

（术语）天台六即位之一。禀圆顿之教，如教正修行之位也。于此位修五品之行，当于通相五十位中之十信位。见六即条。 　　

（术语）天台所立四种三昧之一。或行道而诵经文，或安坐而思惟实相之三昧法也。法华经即依此三昧法而修行。三昧者，译言定。使心定于其境止息妄念也。见三昧条。 　　

（术语）天台判教五时之一。谓佛成道最初在三七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：‘是知此经定是第二七日说。’华严疏钞一上举三解中，其第二解谓‘九会皆在二七日后’法相宗之说，如同学钞一之一曰：‘宗家意。第二七日说前七会。鹿苑以后说第八会。’此等说皆依十地经论一所举‘如是我闻，一时婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝殿，与大菩萨俱。’之经文，及世亲‘何故不初七日说？思惟行因缘行故’之释，净影亦据之。大乘义章一曰：‘若依大乘，第二七日宣说华严修多罗也。’而天台一家定为成道日已后三七日间之说，是取法华经方便品所谓‘我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事’，以此思惟时，正为华严之说时故也。言心者，如来成道，不立其座，直对大乘菩萨于三七日间说华严之大法，感见彼小机为观树经行而作思惟者也。玄义十下以为华严顿说之证文，引方便品三七思惟文了，乃曰：‘我始坐道场，即是明顿也。（中略）寂灭道场，始成正觉，为诸菩萨，顿说大乘。如日初出，前照高山，此明最初释迦顿说也。’同释签曰：‘约大机即寂场之时，约小机即成已思惟未说之时。’（寂场之时者，谓于寂灭道场说华严之时）。文句记曰：‘小见三七停留，大都终始无改。’然华严疏钞一上所举三解中之第一解，全不准于台宗之义。其文曰：‘初七说前五会。第二七日说十地等。第九一会乃至后时。以祇园身子皆后时故。’（此依唐经七处九会，故曰第九会，依晋经则第八会也）。要之华严宗决为第二七日之说不定其长短，又不分前分后分。法相宗取第二七日之说，而分前分与后分，天台宗定为初成道后三七日，而亦分前分后分，其后分为三七日已后至涅槃之长时说（是曰时长华严）。 　　

（术语）天台所立五时之一。见五时条。 　　

（术语）天台三观之一。观一念之心具三千诸法也。 　　

（术语）天台所立之三谛三观也。就所观之理，谓为三谛，就能观之智，谓为三观。观一念之心无相为空，观此心具一切法为假，观此二者不二为中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓为即空即假即中。祖庭事苑曰：‘天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。乃依一心三谛之理，示三止三观。尝云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，无假无中无不空。一假一切假，无空无中无不假。一中一切中，无假无空无不中。’ 　　

（术语）天台三相承之一。又名今师相承。即以天台智顗为宗师，而立其次第相承也。摩诃止观一上所谓：‘此止观者，天台智者，说己心中所行之法门。’云云。止观辅行一之一释之曰：‘此止观以下，今师祖承也。’又曰：‘若以智者为所指，应以南岳为父师，慧文为祖师，龙树为曾祖师。’即是。 　　

（术语）天台三种止观之一。见不定观条。 　　

（术语）天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念为所观。四明尊者十义书通破之，且于指要钞立两重之能所，明阴妄正为所观之境。观者观三千之能观智也，犹如槌。不思议境者三千之妙谛，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳朴，何则？以观解阴妄之一念，是三千之妙境（即不思议境）故也（即观）。故此二望于阴妄之心，则皆为能观，而更有一重之能所。要之以能观智慧之槌与所观妙境之砧。而锻现前阴妄之心之淳朴，使为三千三谛之妙体也。指要钞上曰：‘今更自立一譬。双明两重能所。如器诸淳朴。岂单用槌而无砧耶？故知槌砧自分能所。若望淳朴。皆属所也。智者以喻得解。’ 　　

（术语）天台四教中之别教圆教也。共以中道为极理。见四教条。