分类： 简体佛学词典汇总

（术语）由具足戒中抽出五戒八戒等，应于机根，而使遵守之，次第诱导，为持具足戒之前方便。 　　

（术语）由弥陀大悲愿力之回向，信心发得，入于念佛三昧，一生造恶之凡夫身亦直往生于极乐也。或谓行口称念佛，心念不乱，往生极乐。或谓以定善散善之回向而往生，皆以念佛为本，故概称往生弥陀佛国者，曰念佛往生。 　　

（术语）由星宿之法定吉日良辰，为印度之古法，宿曜经，摩登伽经，舍头谏太子二十八宿经等详说之。大日经疏四曰：‘良日辰者，谓作法当用白分月，就中一日三日五日七日十三日，皆为吉祥，堪作漫荼罗。又月八日十四日十五日最胜，至此日常念诵，亦应加功也。’宿曜经上以偈说：‘一三五九十一与十三，于二白黑分，所作皆成就。黑三夜七昼，十夜十四昼，白四夜八昼，一夜十五昼，于此黑白分，昼夜不成就。日中及中夜，已后皆通吉。’然经中就世出世之法，选吉日良辰，有禁与许之二说。 　　

（术语）由因流出果，由本流出末，因果本末相类似，由甲出与甲无异也。唯识论九曰：‘闻法界等流教法。’同述记九末曰：‘法界性善顺恶违，具诸功德。此亦如是，故名等流。等者相似义，流者出义，从彼所出，与彼相似，故名等流。’又等者等同，流者流类也。但言二者相似。 　　

（术语）永不成佛之机，谓之阐提。有二类。为救众生之大悲，永不成佛，谓之大悲阐提。为极悲恶断善根，永不成佛，谓之断善阐提。 　　

（术语）用立敌共许之法之比量也。又略名共比。三比量之一。即宗因喻，或唯宗，用立敌共许之法之论法也。此亦有共自他三者之别。共者，为宗因喻共用立敌共许之法之比量，即共不定也。自者，宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻唯用自许之法。他者，亦宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻用他许之法。因明入正理论疏瑞源记五，引天台清干之说，谓：‘共三量者，三宗皆是共法。且共之自者，大乘对声显，立声无常自许所作性故，同喻如化身，异喻如法身。第二共之他者，声论对大乘立声常，无质碍故，同喻如汝法身，异喻如汝化身。第三共之共者，如论所说（即共不定）。’以此可见其别。 　　

（术语）音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似。法华经普门品曰：‘梵音海潮音。’楞严经二曰：‘佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会诸善男子！’长水之义疏曰：‘天鼓无思，随人发响，海潮无念，要不失时，此表无缘慈悲应机而说，不待请也。’ 　　

（术语）用于经释科文之语，结上意而赞叹也。 　　

（术语）引留临死病人之魂魄于现身，为令延命而结之印，屈无名指入掌中，竖小指者是也。禁者闭塞之义。五路即六道中之五道，言人死而趣他界，今既在人道，死去之处，是五道也。以不思议之加持力，禁闭五道之门，苏而还于前身，故尔言也。或曰：魂魄经五路而去，今令此防遏之。五路者：一脐下，二胸，三腹，四首，五顶上也。出于秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门。 　　

（术语）优婆塞，优婆夷所授持之五戒也。