（术语）有垢真如，无垢真如之二真如也。自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，曰有垢真如，即在缠真如也。佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，曰无垢真如，即出缠真如也。摄论谓为有垢真如，无垢真如。佛性论以在缠真如为有垢如，出缠真如为无垢如，染净两分之真如也。观经疏玄义分曰：‘无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。’真谛译之摄论五曰：‘论曰：真实性亦有二种：一自性成就，释曰：谓有垢真如。二清净成就，释曰：谓无垢真如。’
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愧
（术语）有过羞他也。大乘义章二曰：‘于恶自厌名惭，于过羞他为愧。’
漏无漏
（术语）有漏法与无漏法也。漏为烦恼之异名。三界之诸法为有漏法。三乘之圣道及涅槃界为无漏法。
见处
（术语）有漏法之异名。有漏之诸法为生起身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五见之住处，故名见处。参照五见条。
代语
（术语）有二：一代现前之众者。谓师家垂语，使众下语，不契，则自下语代众也。云门录多代语。盖家门之代语别语，以云门为始。二代古人者。举古则，而他古人无语之处，我代他下语也。见象器笺十一。
会下
（术语）犹言门下。法会之下所列之第子辈也。
顿教
（术语）有二解：一，为顿成之教。凡历劫修行，方出生死之法，名为渐教。顿成顿悟佛果之法，名为顿教。楞伽经一曰：‘如庵摩罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是。（中略）譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流亦复如是。’依此义而佛自名圆觉经为顿教大乘，贤首于五教之第四，立顿教之名，天台善导判观经之所说为顿教，且天台所立第四之圆教，亦得圆顿之名。圆觉经曰：‘善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。’天台观经疏曰：‘渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果，故知是顿。不从渐入。’善导般舟赞曰：‘璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛，命断须臾生安乐。’四教仪曰：‘圆名圆妙，（中略）圆顿。’集注下曰：‘体非渐成，故名圆顿。’二，为顿说之教法。对未熟之众生，初说小法，渐次说大乘之法，此为渐教。对顿悟之机，自初直说大法，此为顿教。玄义一曰：‘如日初出先照高山，厚殖善根感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座如聋如哑。缘得大益，名顿教相。’大乘义章一曰：‘自有众生藉浅阶远，佛为渐说。或有众生一越解大，佛为顿说。’依此义而天台于化仪四教之第一，立顿教之名。即谓华严经于一切经中，为对菩萨之大机，顿说别圆二教之大法者。故名为顿教。非如法华以圆顿之法名为顿教。是台宗之意也。
如理
（术语）犹言如实。
假名
（术语）有二释：一就名所释，诸法本无名，以人为假付名者。故一切之名，虚假不实，不契实体，如贫贱之人与以富贵之名是即假名。大乘义章一曰：‘诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫人假称富贵。’起信论曰：‘一切言说，假名无实。’二就法而释，诸法为因缘和合而成，无真实之体，故不可自差别，假名仅有差别之诸法，离名则无差别之诸法，故指诸法为假名。注维摩经曰：‘什曰：缘会无实，但假空名耳。’大乘义章一曰：‘诸法假名而有，故曰假名。是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种，诸法差别假名故有，是故诸法说为假名。’法华经方便品曰：‘但以假名字，引导于众生。’
三际
（术语）犹言三世也。颂疏九曰：‘一前际即是过去，二后际即是未来，三中际谓现在世。’青龙仁王疏三曰：‘所言际者是际畔义，谓有为法堕三世故。无为实相无前后中，故云无际。’见三世条。