分类： 简体佛学词典汇总

（术语）有生法之二忍。生忍者，忍有情嗔骂捶打等之凌辱也。法忍者，忍寒热风雨饥渴老病等之非情祸害也。于此二法能安然不动，故名忍辱地。法华经安乐行品曰：‘菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴。’ 　　

（术语）有事之由来也。维摩经菩萨品曰：‘诸菩萨各各向佛说其本缘。’ 　　

（术语）有贪心之对。不与贪欲烦恼相应之善心。 　　

（术语）有通别之二称。通称行于密教。护摩念诵之总名也，不显露示人。故曰秘法。别称分大法、准大法、秘法、通途法之四段，而第三段之别目也。苏悉地法，五秘密法等之传法，许于灌顶已后者，总曰秘法。 　　

（术语）有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经为顿教法华经为渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真谛三藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后回心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经为渐教。鹿园以下之大小乘经是也。此中之小乘为渐教小乘，而大乘为渐教大乘。直入顿悟之菩萨，直乐佛果，发心修行，佛对此机直说大乘，此为顿教。华严经是也。依此义，则如法华涅槃，固为渐教之所摄也。法相宗用渐顿之名。又天台宗以化仪之四教，判法华以前之经，有顿教渐教之名，即据此义。然天台智者以五双判止观，其中渐顿之一双，就法门之体而论之。圆教为顿足顿极成佛之法，故谓之顿教，藏通别三教为次第渐入成佛之法，故谓之渐教。故自天台言之，华严经自化仪之上虽为顿教，而自化法之上则兼说别圆二教，因而可谓于顿教兼渐教。法华为纯圆之法，故唯可谓为顿教。华严宗之清凉，则以为华严经所化之机为顿，所说之法亦为顿，故可谓为顿顿。法华经所说之法为顿，而所化之机为渐，故可谓为渐顿。止观三曰：‘四明渐顿者，渐名次第，藉浅由深，顿名顿足顿极。’ 　　

（术语）有如意轮菩萨念诵法一卷，观自在如意轮瑜伽一卷，如意轮菩萨观门义注秘诀一卷，如意轮陀罗尼经一卷，观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经一卷，观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经一卷，佛说观自在菩萨如意心陀罗尼经一卷，观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷，佛说如意轮莲华心如来修行观门仪一卷。 　　

（术语）有二种之大中小：一、一增（人寿自十岁，百年增一，而至八万四千岁者）又一减（人寿自八万四千岁，百年减一，而至人寿十岁者）为小劫，合一增一减而为中劫，成住坏空之四期，各经此一增一减之中劫二十也。而经此成等四期之间，即八十中劫为大劫。是俱舍论之意。二、合一增一减而为小劫，二十增减即二十小劫为中劫，成等四期各经一中劫也。八十增减即四中劫为大劫。是智度论之意。已上二说大劫之量同一。 　　

（术语）有伏恶之势，谓之大威。有护善之功，谓之大德。明王中之大威德，菩萨中之大威德，迦楼罗王中之大威德，各以其性德而名之。 　　

（术语）有垢如与无垢如也。真如之异名。见两垢项。 　　

（术语）有垢真如，无垢真如之二真如也。自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，曰有垢真如，即在缠真如也。佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，曰无垢真如，即出缠真如也。摄论谓为有垢真如，无垢真如。佛性论以在缠真如为有垢如，出缠真如为无垢如，染净两分之真如也。观经疏玄义分曰：‘无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。’真谛译之摄论五曰：‘论曰：真实性亦有二种：一自性成就，释曰：谓有垢真如。二清净成就，释曰：谓无垢真如。’