分类： 简体佛学词典汇总

（术语）于佛意有所隐藏不为显了真实之说者也。又佛意深密，非因人之所测知，故云密意。观经玄义分曰：‘佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣弗测所窥，况我信外轻毛敢知旨趣。’最胜王经一曰：‘汝等当知，云般涅槃有舍利者，是密意说。’唯识论九曰：‘密意言显非了义。’ 　　

（术语）又作曲录，曲禄，曲。僧家所用之椅子也。刻木而造，其形屈曲，故云曲彔。正字通曰：‘刻木曲彔也。’然则彔为本字，他皆假用也。象器笺十九曰：‘曲彔，盖刻木屈曲貌。今交椅曲彔然，故略名曲彔木，遂省木单称曲彔也。’五祖演录曰：‘曲彔木头上，不免将错就错。’圆悟录五曰：‘三万三千师子座，争及此个曲彔木。’明高僧传六（昙华传）曰：‘随分着衣吃饭，二十年来，坐曲彔床。’ 　　

（术语）于佛之说法会坐，对佛发起问答等，以扬发佛意，而成办利益，谓之对扬。佛亦以其对扬者为一会之代表而说法，则谓之对告众。光明文句五曰：‘诸佛说法，必有对扬。’（仪式）于法会行散华式时，散华之偈终后，举希望佛法世法常住安稳之偈文，谓之对扬。 　　

（术语）又作屈摩罗。十二合掌之第三。大日经疏十三曰：‘以十指头相合，指又齐等。然掌内空令稍穹窿，名屈摩啰合掌。此云如未开莲也。’见屈摩罗条。 　　

（术语）又作讳日。人之死日，追怀其人，而忌逸乐之事，故云忌日。礼祭义曰：‘君子有终身之爱，忌日之谓也。’注‘忌日者亲亡之日。’楞严经一曰：‘波斯匿王，为其父王，讳日营斋，请佛宫腋。’同长水疏曰：‘先王崩日，忌讳之辰，故云讳日。讳忌也，以忌举吉事讳避其名也。’释氏要览下曰：‘二月十五日，佛涅槃日，天下僧俗，有营会供养，即忌日之事也。俗礼君子有终身之孝，忌日之谓也。又谓不乐之日，不饮乐故。或云讳日，或云远日（远日犹温曲礼，丧事先远日）。释子死亡，可称归寂之日，盖释氏无忌讳故。’ 　　

（术语）又作极七有，极七生。预流之圣者，不断修惑者。于欲界之人与天，七返往来受生中，必圣道成就，证罗汉果，故谓之极七返。此七往来中，于人中有七度之中有，七度之生有，于天中有七度之中有，七度之生有。合有二十八生，而七之数同，故略云极七生。犹言七处善，七叶树。但云二十八生者，除最初得道之身，盖若于人趣得预流果者，七生天上，有七之中有与生有，又七生人中，有七中有，七生有，于其最后之人中生有入于涅槃，又于天趣得预流果者，下生于人，有七中有，七生有。上生于天，有七中有，七生有，于其最后之天上入于涅槃。故知除最初得道之身也。若取之，则为二十九生。问：何故限于七生而无第八生？答曰：是以身之相续限于七生而所有之圣道成就故也。圣道之力，法尔而然，犹如七步蛇，第四日疟。而此极七生乃言预流果之最钝根者，至其利根者，有一生而直证阿罗汉果者。俱舍论二十三曰：‘颂曰：未断修断失，住果极七返。论曰：诸住果者，于一切地修所断失都未断时，名为预流生极七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义，极言为显受生最多，非诸预流皆往七返故。（中略）彼从此后别于人中极多，结七中有生有，天中亦然，总二十八。皆七等故说极七生，如七处善，及七叶树。（中略）若于人趣得预流果，彼还人趣得般涅槃。于天趣得，还于天趣。何缘彼无受第八有？相续齐此，必成熟故。圣道种类，法应如是，如七步蛇，第四日疟。’十住论曰：‘初果圣者，睡眠懒惰，不至二十九有。’ 　　

（术语）又作记莂。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。授此记别于弟子，谓为授记。别字加草冠者非也。文句七上曰：‘记是记事，莂是了莂。’嘉祥义疏八曰：‘记者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道中，分决此人必当成佛，故云决也，莂义亦然。’玄赞七曰：‘记者，决也，别也。为决了当果，为分别其当来果相。’玄应音义曰：‘别分别也。经文从草作莂，非也。’演密钞四曰：‘记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。’ 　　

（术语）又作伎乐。妓为女乐，伎为伎巧。以妓为正，又曰吴乐。雅乐之一种。三德指归二曰：‘妓乐者，女乐曰妓，字应从女，从人者非。’探玄记十二曰：‘妓乐等，治忧恼障。’法华经序品曰：‘香华妓乐，常以供养。’宗渊之妙法莲华经考异上曰：‘妓行本作技。药本、宋藏本、明藏本、并作伎。慈音云：技，艺也。伎，立也。弘决云：伎字应从女，谓女艺也。’ 　　

（术语）又作检校。谓于事点捡典挍而监查之也。四分律所谓：‘应寻究修多罗毗尼，捡挍法律。’百一羯磨所谓：‘言共印持者，如捡挍营作之苾刍，创起基石，将欲兴功，告共住诸苾刍曰：诸具寿，仁应共知，于此处当为僧伽作净厨。’是也。 　　

（术语）又作劫波，劫跛Kalpa，译曰分别时节。长时。见劫条。妄执之义。大日经疏二曰：‘梵云劫跛有二义：一者时分，二者妄执。’