分类： 简体佛学词典汇总

阿伽陀，梵语agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。于陀罗尼集经卷八详载其制法。［不空罥索神变真言经卷十八莲华顶阿伽陀品、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十五］

梵语a^gama，巴利语同。又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译为法归、法本、法藏、教法、教分、种种说、无比法、传教、净教、趣无、教、传、归、来、藏。近代学者更有将阿含之义解释作来着、趣归、知识、圣言、圣训集、经典等。即指所传承之教说，或集其教说所成之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。 各论典对于阿含之解释如下：瑜伽师地论卷八十五、异部宗轮论述记、成唯识论述记卷四本、俱舍论光记卷二十八、玄应音义卷二十三、卷二十五、瑜伽论记卷六上、慧琳音义卷十八、卷二十六、卷五十一、希麟音义卷八、圆觉经大疏钞卷四之上等皆释阿含为被传承的教说之意。善见律毗婆沙卷二，以阿含为容受聚集之义，但此可能是指集会或纂集意之巴利语nika^ya言，而非a^gama之释。又法华论疏卷中举东晋道安之说，谓阿含名为趣无，因一切法皆趣于毕竟空法之故；僧肇之阿含经序谓，阿含义为法归；可谓皆不合阿含之正意。 盖传承教说之阿含，乃佛陀入灭后次第集成，成为三藏中修多罗藏（梵Su^tra^nta-pit!aka，经藏）之内容，分为四阿含或五阿含，其中四阿含即般泥洹经卷下、有部毗奈耶杂事卷三十九、大智度论卷二、瑜伽师地论卷八十五、撰集三藏及杂藏传等所称之中、长、增一、杂（或相应）。又增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷十三、大乘大集地藏十轮经卷二等，亦载有四阿含之名。关于五阿含，在善见律毗婆沙卷一、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记等，指为长、中、僧述多（相应）、殃堀多罗（增一）及屈陀迦（杂类）。又五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷五十四、分别功德论卷一中，将五阿含中之屈陀迦阿含称为杂藏。此五阿含相当于巴利佛典中之五部经（pan~ca-nika^ya^），依巴利文毗奈耶小品（Vinayacu^l!avagga）、一切善见（Samanta-pa^sa^dika^I），及长部经注（Suman%gala-vila^sini^）序等之记载，五部经为Di^gha-nika^yaMajjhima-nika^yaSam!yutta-nika^ya，An%guttara-nika^yaKhuddaka-nika^ya等五部，即相当于今之长、中、相应、增支、小等五部阿含。 关于阿含之传承，长部经注序谓，第一次结集之后，长部经由阿难，中部经由舍利弗，相应部由大迦叶，增支部由阿那律之系统分别传承。又据异部宗轮论、俱舍论卷二十九、无性之摄大乘论释卷二、成唯识论卷三等之记载，知诸部所传之阿含似互不相同。又窥基之法华经玄赞卷一本、大乘法苑义林章卷四末，澄观之华严经疏钞玄谈卷八等记载，四阿含与摩诃僧祇律皆为大众部所传。法幢之俱舍论稽古卷上以为中阿含及杂阿含是萨婆多部所传，增一阿含是大众部所传，长阿含是化地部所传，别译杂阿含是饮光部所传；但此亦非定论。要之，阿含系由诸部各自传承，然其后随大乘经之发达，与之对比，遂以阿含作为小乘佛典之异名。另据大智度论卷三十三、卷四十九、卷一○○等之记载，知阿含之名称亦通于大乘，故大般泥洹经卷六有‘方等阿含’之称，而其所谓方等阿含一词即指大乘经典。［瑜伽论记卷二十二上、玄应音义卷二十四、希麟音义卷八、翻梵语卷一、出三藏记集卷九、异部宗轮论述记发韧卷上、原始佛教圣典之集成第二章第三节、第四节、第七章（印顺）］（参阅‘阿含经’3619） “

为对于大藏经中所收小乘部经典之统称。原为佛陀所说教法之总称，大乘佛教于西历纪元前后兴起，遂有大乘经典之成立；相对于此，举凡有阿含之经名者，皆为小乘经典，阿含部遂成小乘经典之异名。关于阿含部之内容，南北传佛教说法各异，北传佛教谓长、中、杂、增一为四阿含，总称阿含部；南传佛教于四阿含之外，称杂部为屈陀迦（巴Khuddaka）阿含，是为五阿含。开元释教录卷十三举出小乘经重单合译一五三部，三九四卷，明藏目录举称小乘阿含部计一三七部。

阿含，梵语a^gama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意译法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与‘法’（梵dharma）同义。称阿含为‘阿含经’，乃中国古来之惯例。 原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所闻之教法，用诗或简短散文之形式，以口口相传之方式记忆传承。换言之，其根据记忆所传承者，实乃佛陀教说之梗概；复因佛弟子领纳之不同，而各有其相异之思想；故至教团确立时，如何将佛陀之教说作一整理、统一，实属必要之事。其结果，佛陀之教说渐次充实完备，且逐渐发展为一种特定之文学形式，而终至成为圣典，此即阿含经之由来。 关于阿含经成立于何时，应就佛典结集之次第而论：

又作鹿苑时。乃天台五时判教之第二。指佛陀成道后三七（二十一）日，初住鹿野苑，后往十六大国，对小机宣说小乘教凡十二年。因其间所诠之经为阿含经，故称此时期为阿含时；又因佛陀于此时期最初说法之场所在鹿野苑，故又称为鹿苑时。

日本佛教用语。日本净土宗、时宗对于过世僧侣之法讳以外所加赠之称号。全称阿弥陀佛号、阿弥陀佛名。即于僧侣名字之外，再加上阿弥陀佛之省略字‘阿’，称为阿号。起源于日本东大寺之俊乘房重源（1121～1206）于听闻法然说法之后，发愿死后若到阎魔王宫，被问起名字时，则唱阿弥陀佛之佛号。由此之故，重源之牌位即写‘大劝进上人南无阿弥陀佛’。其后，又称南无阿弥陀佛为空阿弥陀、法阿弥陀，未久即略称为空阿、法阿。净土宗、时宗亦沿袭此种简称。［黑谷上人传、法然上人行状画图卷十四］

悉昙字豙傆（ahu^m!）。阿为梵语一切字之母，一切声之体，为最初开口之音；吽为闭口之音，即终极之意。又以阿字有‘本不生’之义，吽字有‘摧破’之义，故密教多以阿字表万有发生之理体，以吽字表万法归趣之智德；两字合之，具足甚深微妙之理。于密教中，此二字亦表金刚、胎藏两部曼荼罗理法身、智法身之德。此外又具有多重相对之意义：

为梵语ahu^之音译。意译奇哉。乃赞美之词。［翻译名义集卷五］

为附属于阿鼻地狱的十小地狱中之一小地狱。又作阿浮地狱。阿鼻地狱又称无间地狱，乃八大地狱中之第八，堕于此处之众生，所受之苦无有间隙之时。据起世因本经卷四地狱品载，阿毗脂（阿鼻）地狱除有十六个附随围绕之小地狱外，复有十个小地狱，其中第三狱即阿呼地狱。此地狱之众生受严切苦逼时，叫唤而言‘阿呼、阿呼’，甚为苦切，故称阿呼地狱。此狱众生与其他诸小地狱众生皆须受无可计量之长年苦寿，如经中即以‘尽二十斛乌麻’为譬喻，并以递次之倍数叙述此狱与其他九小狱众生所应受之年寿果报。［瑜伽师地论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷十二、诸经要集卷十八、法苑珠林卷七］

梵名Ahogan%ga^，巴利名同。又作阿□山、阿吁恒河山、阿休河山、阿烋河山。为经典第二次结集时，三浮陀商那和修（梵Sambhu^taSa^n!ava^si）所住之山。当‘十事非法’兴起之际，耶舍（巴YasaKa^kan!d!aputta）曾至山上寻访三浮陀，二人遂共同发起反对运动。在五分律中，曾有‘三浮陀在阿□山上’之说。据巴利本一切善见（巴Samantapa^sa^dika^）载，目犍连子帝须（巴MoggaliputtaTissa）曾住在此山，阿育王即由此迎其至首都华氏城（梵Pa^taliputra）。又善见律毗婆沙卷二中，亦曾提及阿烋河山。