分类： 简体佛学词典汇总

梵名A^rya-varman。新罗僧。生卒年不详。唐贞观（627～649）年间，为追求正教及亲礼释尊圣迹，乃远涉中印度，止于那烂陀寺。广学律论，抄写诸经。虽欲归国，而所期不契。后示寂于那烂陀寺，世寿七十余。［大唐西域求法高僧传卷上、海东高僧传卷二］

阿利尼，梵名Arni或Ahreng。位于今阿富汗之北，奥克萨斯河（Oxus）流域之古国。据大唐西域记卷十二所载，此国即在睹货逻国（Tokhara）之故地，缚刍河两岸，周长三百余里，都城周长十四、五里。［大慈恩寺三藏法师传卷五、解说西域记、T.Watters:OnYuanChwangvol.Ⅱ］

巴利名Arit!t!ha。西元前三世纪人。又作阿栗叉。为锡兰天爱帝须王（巴Deva^nam!piyaTissa，约250B.C.～210B.C.在位）之外甥。曾出使印度，迎请摩哂陀之妹僧伽密多（巴San%ghamitta^），返国后出家为僧，从摩哂陀学法，精研戒律。被摩哂陀选定为僧团领袖，并得摩哂陀付与律藏。［善见律毗婆沙卷三、卷四哂］

梵语arun!a。又作阿留那、阿楼那。意译日、将晓、明相。

禅林用语。又作转辘辘地。阿，语助词；辘辘，车轮滑行之声音；地，语尾助词。即事物不停滞而一直在进行之中；形容无碍自由，圆转自在之境地。此外，形容口才无碍亦称阿辘辘地。碧岩录第五十三则（大四八·一八八上）：‘丈云：“我适来哭，如今却笑。看他悟后阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。”’

阿罗歌，梵语arka之音译。又作阿迦花、遏迦花。意译为白花。生长于印度，叶大，印人多以其叶供作祭祀用。俗名ma^da^r，学名Calotropisgigantea，或Asclepiasgigantea。［瑜伽师地论卷四十四、慧琳音义卷四十五、翻译名义集卷八］

梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。 据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：

十一世纪之缅甸僧人。有关其原籍说法不一，或谓锡兰，或谓卑谬、下缅甸。原住于缅甸直通王国（Thaton），从事巴利文三藏之编订。后至蒲甘宣传上座部佛教，为国王阿奴律陀（？～1077）尊为国师，奉旨组织佛教学者将巴利文三藏译成缅文，又协助阿奴律陀于全国各地创建佛教僧团，建塔造寺。

阿伽陀，梵语agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。于陀罗尼集经卷八详载其制法。［不空罥索神变真言经卷十八莲华顶阿伽陀品、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十五］

梵语a^gama，巴利语同。又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译为法归、法本、法藏、教法、教分、种种说、无比法、传教、净教、趣无、教、传、归、来、藏。近代学者更有将阿含之义解释作来着、趣归、知识、圣言、圣训集、经典等。即指所传承之教说，或集其教说所成之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。 各论典对于阿含之解释如下：瑜伽师地论卷八十五、异部宗轮论述记、成唯识论述记卷四本、俱舍论光记卷二十八、玄应音义卷二十三、卷二十五、瑜伽论记卷六上、慧琳音义卷十八、卷二十六、卷五十一、希麟音义卷八、圆觉经大疏钞卷四之上等皆释阿含为被传承的教说之意。善见律毗婆沙卷二，以阿含为容受聚集之义，但此可能是指集会或纂集意之巴利语nika^ya言，而非a^gama之释。又法华论疏卷中举东晋道安之说，谓阿含名为趣无，因一切法皆趣于毕竟空法之故；僧肇之阿含经序谓，阿含义为法归；可谓皆不合阿含之正意。 盖传承教说之阿含，乃佛陀入灭后次第集成，成为三藏中修多罗藏（梵Su^tra^nta-pit!aka，经藏）之内容，分为四阿含或五阿含，其中四阿含即般泥洹经卷下、有部毗奈耶杂事卷三十九、大智度论卷二、瑜伽师地论卷八十五、撰集三藏及杂藏传等所称之中、长、增一、杂（或相应）。又增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷十三、大乘大集地藏十轮经卷二等，亦载有四阿含之名。关于五阿含，在善见律毗婆沙卷一、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记等，指为长、中、僧述多（相应）、殃堀多罗（增一）及屈陀迦（杂类）。又五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷五十四、分别功德论卷一中，将五阿含中之屈陀迦阿含称为杂藏。此五阿含相当于巴利佛典中之五部经（pan~ca-nika^ya^），依巴利文毗奈耶小品（Vinayacu^l!avagga）、一切善见（Samanta-pa^sa^dika^I），及长部经注（Suman%gala-vila^sini^）序等之记载，五部经为Di^gha-nika^yaMajjhima-nika^yaSam!yutta-nika^ya，An%guttara-nika^yaKhuddaka-nika^ya等五部，即相当于今之长、中、相应、增支、小等五部阿含。 关于阿含之传承，长部经注序谓，第一次结集之后，长部经由阿难，中部经由舍利弗，相应部由大迦叶，增支部由阿那律之系统分别传承。又据异部宗轮论、俱舍论卷二十九、无性之摄大乘论释卷二、成唯识论卷三等之记载，知诸部所传之阿含似互不相同。又窥基之法华经玄赞卷一本、大乘法苑义林章卷四末，澄观之华严经疏钞玄谈卷八等记载，四阿含与摩诃僧祇律皆为大众部所传。法幢之俱舍论稽古卷上以为中阿含及杂阿含是萨婆多部所传，增一阿含是大众部所传，长阿含是化地部所传，别译杂阿含是饮光部所传；但此亦非定论。要之，阿含系由诸部各自传承，然其后随大乘经之发达，与之对比，遂以阿含作为小乘佛典之异名。另据大智度论卷三十三、卷四十九、卷一○○等之记载，知阿含之名称亦通于大乘，故大般泥洹经卷六有‘方等阿含’之称，而其所谓方等阿含一词即指大乘经典。［瑜伽论记卷二十二上、玄应音义卷二十四、希麟音义卷八、翻梵语卷一、出三藏记集卷九、异部宗轮论述记发韧卷上、原始佛教圣典之集成第二章第三节、第四节、第七章（印顺）］（参阅‘阿含经’3619） “