凡三卷。日本天台宗僧承澄撰。收于大日本佛教全书第四十一卷。略述印度、中国、日本三国之高僧事迹。上卷始自释尊及迦叶、阿难、舍利弗、目犍连、优婆鞠多、天亲、马鸣、龙树、龙智、清辨、护法、竺法护、罗什、达磨、善无畏、金刚智、不空等印度高僧十八人，以及中国高僧惠思、慧远、智顗、章安、玄奘、道宣、善导、一行、义林、玄超、惠果、顺晓、道邃、行满、义操、法润、义真、法全等十八人。中、下二卷收录日本高僧三十六人。本书所引用之书目，多已散轶、故其所具之佛教史料价值甚高。

梵语asama。为佛之德号。又作阿娑么、阿娑磨。意译无等，乃指佛而言。因佛之果位为任何众生都无法与之相等者。（参阅‘阿娑磨沙摩’3653）

梵名As/vayuja，巴利名Assayuja。印度历法十二月中之第七月。又作阿湿缚喻若么洗、阿湿婆廋阇。相当于我国农历七月十六日至八月十五日。［十二缘生祥瑞经、大唐西域记卷二、翻译名义集卷二］（参阅‘历’6227）

阿时缚迦，梵名Aji^vika或Aji^vaka，意译‘为得生活而修行者’。又称阿时婆迦派、阿寅婆迦派。乃佛教兴起时期，古印度自由思想学派之一，与顺世外道（梵Loka^yata，音译路伽耶陀）地位同等重要。以佛教立场观之，为一邪命派、邪命外道。此派代表为外道六师之一的末伽梨拘舍梨子（梵Maskari^Gos/a^li^putra）。佛陀时代，与佛教、耆那教并行于世。此派主张无因论、自然论，强调人类世界之苦乐并无原因，只是一种自然的结合，结合时为‘得’，分散时则为‘失’，并承认有地、水、火、风、虚空、灵魂。今流传者仅为片段，从末伽梨拘舍梨子之思想背景推断，为一种倾向无因无缘之宿命论。

梵语abhisambuddha之音译。巴利语同。又作阿惟三佛、阿毗三佛。意译为现等觉。指成就正觉之人。［放光般若经卷二、玄应音义卷三］

梵名Ajita。又作呵逸多。为受佛敕永住此世济度众生之十六罗汉中第十五尊，与其眷属一千五百阿罗汉共住于鹫峰山，为护持正法，饶益有情之圣者。其形像有不同之描绘，据唐代禅月大师贯休所画，为双手抱膝，开口仰视，齿牙毕露，脱 掉数枚。西藏所传为十六罗汉中之第二尊，住于优尸罗山。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、大明三藏法数卷四十五、罗汉图赞集、E.Pander:DasPantheondesTschangtschaHutuktu］（参阅‘十六罗汉’394）

凡三十卷。印度迦旃延子造，苻秦僧伽提婆与竺佛念共译于建元十九年（383）。收于大正藏第二十六册。本书乃阿毗达磨发智论之异译本。犍度，意译为聚，积聚之义。以其篇章共有八聚，故称八犍度论。（参阅‘阿毗达磨发智论’3647）

梵语a^s/aya。意译意乐。又作阿奢也。指喜好贪欲之意念。显扬圣教论卷三举出贪阿世耶、嗔阿世耶、痴阿世耶、等分阿世耶等。又俱舍论卷十四立善阿世耶与不善阿世耶之别。此外，亦有将阿世耶译为种子者。［俱舍论光记卷十四、玄应音义卷二十三］

谓发智、六足等论为通入涅槃之门，称为阿毗昙门。与‘昆勒门’、‘空门’相对。大智度论卷十八（大二五·一九二下）：‘阿毗昙门，或佛自说诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集，述解其义。’依此阿毗昙门而建立之宗，称为毗昙宗。［大智度论卷二］（参阅‘昆勒门’5911）

阿恃多伐底，梵名Ajitavati^，意译无胜。位于中印度拘尸那揭罗国。又作阿恃多跋底河、阿尔多缚底河。略称跋提河。释尊于此河西岸涅槃，此河因之著名。 此河亦有译作阿利罗跋河，大唐西域记卷六之注（大五一·九○三中）：‘旧云阿利罗跋提河，讹也，典言谓之尸赖拏伐底河，译曰有金河。’阿利罗跋提河之译名出于北本涅槃经卷一，而于南本涅槃经卷一则将之译为阿夷罗跋提河。又四分律卷三十六等作阿夷罗婆提河，五分律卷七、卷八作阿夷罗河，善见律毗婆沙卷七作阿寅罗波帝夜江，有部毗奈耶卷四十作阿市罗跋底河。此或为巴利名Aciravati^之音译。此外，尸赖拏伐底河又作□连然钵底河、熙连若婆底河、熙连禅河、希连禅河、醯连溪水，相当于巴利名Hiran~n~avati^，梵名Hiran!yavati^，含‘有金’之义。总之，玄奘将Ajitavati^Hiran!yavati^Aciravati^等三名视为同一河。 关于此河之位置，华特士（T.Watters）以为系今之干达克河（Gandak）；巴嗄杜鲁（R.Baha^dur）则以今之小拉普提河（LittleRapti）为古之阿夷罗跋提河，而以干达克河为古之尸赖拏伐底河。［高僧法显传、翻译名义集卷七、解说西域记、印度佛迹实写解说、T.Watters:OnYuanChwangvol.Ⅱ］