分类： 简体佛学词典汇总

梵名Atharva-veda。吠陀本集之一。为巫术、咒语之汇集。计收赞歌七百三十一首，其中约六分之一为梨俱吠陀中已出现者。主要为祈福禳灾之咒法与巫术，然亦包含若干哲学与科学之思想。‘阿闼婆’（梵Atharva）或系传授此种吠陀的婆罗门家族之名字，一般认为该书成书年代较其他吠陀本集为迟。（参阅‘吠陀’2820）

梵语a^tman。印度哲学术语，乃特指奥义书（梵Upanis!ad）和吠檀多派（梵Veda^nta）哲学，用以表示‘自我’、‘神我’之术语。此乃由动词‘呼吸’（梵van）转成之语，因认为呼吸乃是生命之根源，故进而以a^tman为统摄个人之中心。此‘自我’被认为是凡人皆备，而与宇宙原理之梵（梵Brahman）同一性质，因此有‘梵我一如’之思想产生。这种思想除了婆罗门教外，对于自由思想家亦有钜大之影响。在僧佉耶派中，此自我乃为一纯粹之精神原理，名为补卢沙（梵purus!a），有别于自然而成立二元论。 在佛教之中，计对‘自我’，而主张‘无我’（梵ana^tman，巴anatta^）。此无我论，乃基于诸法缘起无常的道理。一切事物并非有固定之实体存在而永远不变，可以说一切之存在皆属因缘生因缘灭（相依相关之关系），因此称为无我。盖众生执我、我所，迷惑于真理，而轮回生死；故释尊阐扬无我，欲令众生了悟无我，可以解惑、破执、除障而得解脱。菩萨证得无我，能以三轮体空行六度万行，而自在无碍。

梵名A^di-buddha，西藏名Chos-kidan%-poh!isan%s-rgyas。意译本初觉者、第一觉者。为西藏密教所奉持之本初本佛。藏密之旧派以此佛系从毗卢遮那佛所化生之普贤（梵Samantabhadra，藏Kun-tu-bzan%-po，至善法身），亦即法身普贤（梵Dharmaka^ya-samantabhadra），而加以崇拜；新派则以之为跋折啰陀罗（梵Vajradhara，金刚持）与跋折啰萨埵（梵Vajrasattva，金刚萨埵）之一体不二之身。金刚持有最胜佛、最上胜者、一切秘密主、诸如来都统、无始无终者等异名；金刚萨埵则有最上智、上首、五禅那佛统领等异名。阿提佛陀为具足三德之大觉者、无上者、大自在者，无始无终，无限无际，能遍满十方，一切万有皆为其所造，依其力而显现，又具有五体、五智、五见，乃一切佛之能造者，五禅那佛之统领。其净土为H!og-min（色究竟天之义）。［佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷七、E.Schlagintweit:TheBuddhisminTibet;L.A.Waddell:TheBuddhismofTibetorLamaism］

阿提目多迦，梵语atimuktaka。又作阿地目得迦花。意译龙舐花、苣藤。学名Gaertncraracemosa。一般归属于蔓草类。开白色或赤色之花，甚为芳香，种子可提炼香油。翻译名义集卷八谓此植物又称苣藤子，即胡麻，旧译作善思夷花。［慧琳音义卷二十六、卷二十七］

梵名Asuddharta。意译无愁忧、无畏德。为佛世时，摩揭陀国阿阇世王之女。十二岁即能论大道。据阿术达菩萨经载，此女年十二，端正姣好，光色第一，能论大道，有神猛之行，供养无央数之佛。

（982～1054?）梵名Atis/a，西藏名Phul-byun%。又作阿底峡、阿底沙、阿通沙。西藏佛教迦当派（藏Bkah!-gdam-pa）开祖。东印度萨贺国（Zahora）善祥王（Dge-ahi-dpal）次子，原名月藏。二十九岁，从戒护（梵S/i^laraks!ita）律师出家。出家后，广学大众、上座、正量、一切有部之教典及密教。法名吉祥燃灯智（梵Di^pan%karas/ri^jn~a^na）、又作燃灯吉祥智），曾参学于末底若那菩提（梵Matijn~a^nabodhi）、智祥友、法护（梵Dharmaraks!ita）、阿缚都底巴（梵Avadhu^tipa）、宝生寂静（梵Ratnakara^santipa）、小姑萨梨、日比枯举（藏Rigs-pah!ikhu-byug）诸师。后至摩揭陀国超戒寺（梵Vikramas/i^la）教授大悉地（藏grub-chen）与大乘诸学。西元一○三八年，应西藏阿里王智光及菩提光之招请，离开摩揭陀国入西藏。当时西藏佛教徒皆修习邪法而不重德行，师为恢复真正的印度佛教，遂著书立说，振兴戒律，统一西藏佛教，创立迦当派，巡化于藏土各地，挽救颓风，树立新范，西藏佛教之面目为之一变。师并于其间从事经典翻译与著述，形成西藏佛教复兴之空前盛况。后入寂于拉萨西南之聂塘寺（藏Sn~i-than%）世寿七十三。 所译之经典有二万光明论、摄大乘论释、分别然论、乘宝性论释，著有菩提道灯论、十不善业道经、行集灯、入二谛论、中观教授、无垢宝书翰等三十余部。其中，最重要者为菩提道灯论一书，民国六十七年（1978）由法尊译成汉文本出版。师之说法极力提倡持戒、禅定与观法之兼修，又立‘三士教’（藏skyed-bugsum-gyilam-gyirim-pa）之教判，主张上中下三根中之相应修习次第，此外又特崇文殊化身之信仰。由于师之教学布道，特别重视‘业果’之故，世人又尊称为‘业果论师’。师教化一生，受法弟子极多，最著名者有库顿（藏Khu-ses-rabbrtson-hgrub）、诺库（藏Rnogblo-ldanses-rab）、洛姆东（藏H!brom-ston）等人。于佛教思想中，师一反向来以龙树之中论为主流之当代思想，而鼓吹弥勒之瑜伽思想。教义本甚单调之西藏佛教，受此新刺激之后，除原有之迦当派外，又分出萨迦派（藏Saskya-pa）与迦尔居派（藏Bkah!-brgyud-pa）。又诸弟子中，洛姆东承师之说，大振迦当派之教说，对后代勃兴之西藏佛教诸派影响极大，宗喀巴之开创额尔德派（藏Dge-lugs-pa）即以师所倡导之教义为中心，故又被称为新迦当派。［多罗那他印度佛教史、喇嘛教史略（陈天鸥）、边疆政教之研究（黄奋生）、西藏佛教史（圣严）、西藏佛教的迦当派（现代佛教学术丛刊

禅林用语。意即‘谁’。‘阿’字乃发语词，其音为‘屋’，对人亲匿之称多冠以‘阿’。魏晋以后，其风尤盛，或冠于名上，或冠于字上，或冠于姓上，如三国志所载吴国吕蒙有‘吴下阿蒙’之称，乃至于俗呼小儿常称阿某，故‘阿谁’即为‘谁’，乃‘何人’之意。于禅林中，常用来转指佛性，如‘他是阿谁’、‘阿谁话断纸’，均为参究公案时之口头用语。盖参究人人本具之佛性乃宗门之大事，于‘他是阿谁’一语中，特以原为疑问用语之‘阿谁’作为‘佛性’之代称，并以之为参究对象，令学人领悟‘他是阿谁’之主词‘他’，既非向外求取可得者，亦非执着内心而能求得者。如禅宗无门关第四十五则（大四八·二九八下）︰‘东山演祖师曰︰“释迦、弥勒犹是他奴，且道他是阿谁？”’

梵名AlakaAlakamanda，巴利名A^l!akamanda^。于弥兰陀王问经（巴Milindapan~ha^，汉译那先比丘经）之序文中，赞叹希腊都城沙迦罗之繁荣：‘饮食美味，嚼食、啖食、饮食之丰富，犹如北俱卢州；谷类之具足，恰似天上之都阿荼槃多。’阿荼槃多乃印度古神话中财宝神（梵Kuvela，佛教神话称为毗沙门，梵Vais/ravan!a，巴Vessavan!a，音译鞞沙门、毗沙门、鞞室罗惫囊，意译多闻、普闻）之都城。长部经典十六大般涅槃经（巴Maha^parinibba^na-suttanta）赞美拘尸那罗（巴Kusina^ra^）：‘阿难！此拘尸那罗是大善见王之王城，名为拘舍婆提（巴Kusa^vati^），（中略）阿难！犹如诸天人之城，名为阿荼槃多，繁荣富裕，人民众多，庶民来集，食物丰富。’［大善见王经（巴Maha^-sudassana-suttanta）、阿吒曩胝经（巴A^t!a^na^t!iya-suttanta）、起世经卷三］

阿顺那，梵语arjuna。又作额顺那。学名Pentapteraarjuna。系产于印度之乔木，树皮光滑，叶片大而呈对生，宽约三公分，长约十六至二十公分。其果实为长方形，不可食用。传说龙树菩萨即出生于该种树木之下。［龙树菩萨传、中观论疏卷一本、十二门论宗致义记卷上］

又作陀那识。阿陀那，梵语a^da^na，新译家将之意译作执、执持、执我，并以之为第八识之别名；旧译家译作无解，而以之为第七识之别名。