分类： 简体佛学词典汇总

梵语om!man!ipadmehu^m!。又作唵□呢叭□吽、唵么抳钵讷铭吽、唵摩尼钵头迷吽。意为‘归依莲华上之摩尼珠’，即西藏佛教徒向莲华手菩萨（梵Padma-pa^n!i）祈求未来往生极乐之时所唱之六字明咒。西藏佛教徒相信此菩萨在极乐世界（藏bde-ba-can）之莲台救济祈祷者，令出离生死，故不问僧俗，盛行口唱此明咒。据西藏古来之传说，约西元四世纪左右，有一袷陀朵栗思颜赞王（藏Tho-tho-ri-gn~an-btsan），曾由天上得到四宝，四宝之一即为六字明咒。又西藏观音经摩尼伽步婆（藏Man!ibkah!h!bum），以诗赞叹此六字明咒之功德，称其为智慧、解脱、救济、快乐之本源。即人若一度唱六字明咒中之唵（om!）字，其功德能断死后流转于天界之途；唱嘛（ma）字，能免轮回于恶鬼所住之修罗道；唱呢（n!i）字，离再受生于人间界之厄；唱叭（pad）字，令人能远离轮回畜生道之灾难；唱□（me）字，能脱沉沦于饿鬼道之苦；唱吽（hu^m!）字，能免于死后堕入地狱道之苦。又描出唵字以白色表示天上界，嘛字以青色表示修罗道，呢字以黄色表示人间界，叭字以绿色表示畜生道，□字以红色表示饿鬼道，吽字以黑色表示地狱。又不单口唱此明咒始有功德，即着之于身，或持于手，或藏于家，亦得生死解脱之因。西藏人多书此六字明咒于长布片等，藏于经筒中，称为法轮；一般以手自转，或依风车、水车之力使之旋转，称为转法轮。并认为旋转法轮之功德得以了脱生死轮回之苦。最大之法轮，书有十亿之明咒。又西藏境内所见门户飘扬之旗旆，即为此六字明咒，路旁所建之碑亦是，可见其尊信六字明咒之情状。［大乘庄严宝王经卷四、E.Schlagintweit:BuddhisminTibet］

全一卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）。又作一切如来安像三昧仪轨经。收于大正藏第二十一册。本经叙述有关诸佛菩萨之塑画雕造等诸事项，并详细阐明开眼、供养等之作法。

即密教用于观想亴（om!，唵）字字义之观法。守护国界经卷九载，‘唵’字即指一切法门、毗卢遮那佛之真身、一切陀罗尼母等，从此字能生一切如来。又说三世诸佛皆依此观得菩提，释迦修行六年苦行亦不得成佛，受空中化佛之指示，于鼻端观净月轮，月轮中修唵字观，始于后夜分（近日出时）成佛。

即由于修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，并达到安定不动之境界。 据续高僧传卷十六菩提达磨传载，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，是为安心。此或为安心说之滥觞。 天台宗亦说安心之法，据摩诃止观卷五上载，善以止观安住法性，称为善巧安心，可分为自行、教他二种，又因随顺众生根机之利钝差别，可开为六十四种安心。据湛然之止观大意载，不论人之利钝，皆以止观安住于法性之理体，称为总明安心；而顺应利钝之根机，所产生之六十四种安心方法，称为别明安心。总之，止息心之散乱，观照自性清净，将心安住于法性之理者，称为安心。 又于唐代善导时，亦提出安心之说，据善导之往生礼赞载，安心为往生净土必备的条件之一，此安心即指观无量寿经所说之至诚心、深心、回向发愿心等三心，若具足此三心，则必可往生净土。［般舟赞（善导）、止观辅行传弘决卷五之四、往生论注卷下、宗镜录卷四十四］

又作安身立命。即安立身命之意。亦即尽人事行道，并随顺天命而安住其心，不为一切外物所动。盖‘立命’本为儒家之语，据论语为政篇载：‘三十而立，四十而不惑，五十而知天命。’另孟子尽心篇亦举出：‘夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。’此等之语，含有修身养性，从天心而行，不为外物所动摇役使之意。后为佛教转用，含有自家安心（安住不动）之意。天目明本禅师杂录卷中（卍续一二二·三八二下）：‘四大分散时，向何处安身立命？’［金刚经口诀、天目明本禅师杂录卷上、天目中峰和尚广录卷五之上］

略称心行业。乃净土门赅括心、行及修相之用语。出自善导之往生礼赞（大四七·四三八下）：‘今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也。’

汉代译经家。安息国人。生卒年不详。东汉灵帝末年至洛阳以功拜骑都尉，故世称‘都尉玄’。博诵群经，以弘法为己任，渐解汉语后，常与沙门讲论道义。光和四年（181），与严佛调共译法镜经二卷、阿含口解十二因缘经一卷等，皆能巧尽微旨，时人咸谓后人难有能继者。［出三藏记集卷二、卷十三、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］

为西方极乐世界之异名。如安养国、安养净土、安养世界等诸称，皆为其例。于此极乐净土中，可安心、养身，故称安养。正法华经卷九（大九·一二六下）：‘生安养国，见无量寿佛。’文殊师利佛土严净经卷上（大一一·八九五下）：‘国土严净，犹如西方安养之国。’此外，‘安养’一称又为‘安乐’之异译，二者同为极乐世界之异名。依此，安养国之教主，即为阿弥陀佛，称为安养教主。［无量寿经卷下、维摩诘经卷下］（参阅‘极乐世界’5481）

凡七卷。撰者不详。收于大正藏第八十四册。本书系集录有关安养极乐净土及往生者等诸论题之经论章疏之说而成。内容系由八十六项目集成，于每一项目之下，皆援引诸多经论章疏之文，若为撰者之自说，则标以‘私云’等字，以示区别。本书所引用或有关之书籍颇多，如净土三部经及其异译本、大品经、大乘同性经、心地观经，真谛之无量寿经疏、智顗之十疑论、昙鸾之往生论注、道绰之安乐集等，其中含有很多珍贵之古逸书。本书有日本东大寺所藏平安末期之写本。

安养，为极乐世界之异名；寂光，即常寂光土，为佛所住之世界。于天台宗所立之四种国土（四土）中，安养世界为最下之土，而寂光为最上之士；然就圆融无碍之道理而言，则四土无二无别，故四土中最下之安养土即最上之寂光土，此称为‘安养即寂光’，与‘娑婆即寂光’一语同义。法华文句记卷九下（大三四·三三三下）：‘岂离伽耶别求常寂？非寂光外别有娑婆。’又止观义例卷上（大四六·四五○中）：‘不知身土居乎一心，故知心体即常寂光；寂光诸土，无二无别。’（参阅‘安养’2408、‘常寂光土’4528）