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安养，为极乐世界之异名；寂光，即常寂光土，为佛所住之世界。于天台宗所立之四种国土（四土）中，安养世界为最下之土，而寂光为最上之士；然就圆融无碍之道理而言，则四土无二无别，故四土中最下之安养土即最上之寂光土，此称为‘安养即寂光’，与‘娑婆即寂光’一语同义。法华文句记卷九下（大三四·三三三下）：‘岂离伽耶别求常寂？非寂光外别有娑婆。’又止观义例卷上（大四六·四五○中）：‘不知身土居乎一心，故知心体即常寂光；寂光诸土，无二无别。’（参阅‘安养’2408、‘常寂光土’4528）

全一卷。译者佚名。约译于东汉末年。又作安宅咒、安宅法。收于大正藏第二十一册。本经叙述佛陀居于舍卫国祇树给孤独园时，‘离车长者子’率眷属五十人参诣佛陀，请求安宅之法，佛陀遂率弟子至彼宅，宣说微妙法门，使长者子等远离怖畏，身心安乐，并召集守宅诸神，嘱其不得妄动，以免受大力鬼神碎身之报。佛陀复告谕大众，谓其涅槃后之五百年中，若遇妖魅妄作，恼乱众生，当一心称念三宝，斋戒清净，奉持三归、五戒、十善、八关斋戒等，并早晚六时礼拜忏悔，诵念此经，勤心精进。 本经于出三藏记集卷四中，将其收录于‘失译杂经录’内，法经之众经目录卷四，指其为伪经，而开元释教录卷十八则以本经为真典。

全一卷。译者佚名。收于大正藏第十九册。本经内容叙述佛陀在祇树给孤独园时，大光、无量光二位菩萨奉众花国最胜灯王如来之命，来至娑婆世界，授安宅陀罗尼咒，谓此咒多所饶益。佛对阿难说应受持供养此经咒。又本经之同本异译及同类本包括有持句神咒经、陀邻尼钵经、东方最胜灯王陀罗尼经、东方最胜灯王如来经、圣最上灯明如来陀罗尼经等。

又作安镇国家不动法、国镇法、镇宅法。为密教之修法。此法乃为新宅初成时，祈求平安；或为镇护国家，祈祷康泰所修之秘法。关于其修法，据圣无动尊安镇家国等法所载，先于镇坛之上置一四臂之不动明王及十二天诸眷属，次观种子吽字、三昧耶形镇轮（三股轮），后诵镇宅咒等。此外，尚须画十二天曼荼罗（中央为不动明王），悬挂于坛场上，结愿后，将画像卷封于竹筒中，置于寝殿中心梁柱之横侧，并加以坚闭之。［阿娑缚抄卷一二四安镇正镇作法］

即指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。 据慧思之法华经安乐行义载，于一切法中，心安住不动，称为安；不受五阴烦恼之束缚，称为乐；身心安乐而自行化他，称为行。同书并将安乐行分为有相、无相二种，即：

又作安隐。即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。有部毗奈耶杂事卷三十六（大二四·三八七上）：‘作是念已，即入胜定；所受诸苦如念皆除，安隐而住。’［无量寿经卷上、法华经卷一、卷二、俱舍论卷十五、法华文句卷十四］

即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。据唯识二十论述记卷上，举出安立之四义，即：

位于波斯地方（今之伊朗）之古王国。西洋史上称为Parthia。今之但干（Damghan）即其王都。于西元前二五○年左右，由阿尔萨克斯王（Arsakes）所建，故称此王朝为阿尔萨克斯王朝。‘安息’为其音译，我国史书中多用此译名。阿尔萨克斯王朝极盛时，自印度河畔至美索不达米亚皆为其领土。后与古罗马帝国发生激战，加上内乱频仍，遂于西元二二六年，为波斯帝国萨珊王朝所灭。 安息国地处东西贸易交通之要道，与我国的丝织品贸易鼎盛。据史记大宛列传第六十三载，西汉武帝元狩四年（119B.C.）张骞奉命出使西域，其副使入安息时，受到安息王之欢迎，书中并述及安息国之风土民情。另于前汉书西域传第六十六安息国条、后汉书西域传第七十八、魏书列传第九十等，亦多记载有此国之情形。 另就安息国与佛教之关系而论，东汉桓帝时，有安世高至洛阳从事翻译工作，据传为安息国之王子，后出家为僧。其后，有灵帝时之安玄，曹魏时之昙无谛，西晋时之安法钦等亦相继来华翻译经典，彼等所译者多为小乘经典，广涉经、律、论三藏，由此可知，东汉三国时代顷，安息国之佛教颇为盛行。［大宝积经卷十、菩萨善戒经卷二、出三藏记集卷十四、梁高僧传卷一、开元释教录卷一、卷二、周书列传第四十二、北史列传第八十五］

乘，法门之意。即随顺众生本缘之根性欲望，以种种方便道，建立无量之法门。于密教中，胎藏曼荼罗之诸尊系显示此无量乘的一一乘之尊，其乘虽无量，然皆由大日如来之无尽庄严藏所流出，且无论从任何法门而入，皆汇归于一。大日经疏卷一（大三九，五八五上）：‘云何得此慧已，能为无量众生，广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智？所谓安立无量乘，示现无量身，各各同彼言音，住彼威仪。’［大日经卷一住心品］

（507～583）南朝僧。又作安凛。江阴利成（江苏江阴）人，俗姓秦。幼聪颖好学，孝行远播。二十五岁因敕出家，后往魏国随司州光融寺之容公学习经论，并依嵩山少林寺光公听讲十地之说，及受禅法要旨，具明其玄理。住魏十二年间，宣讲四分律、大乘经论各数十遍，受业者日多。梁太清元年（547），师与门人至扬都，武帝敬供相接，敕住天安寺，师于此宣讲华严经，大张宗纲。梁亡陈兴，永定元年（557）时，师奉敕入内殿说戒律，开法于耆阇寺，讲演不绝。后受文帝之命，于昭德殿开讲大集经。宣帝时师亦于华林园说法。师曾立六宗之教相，以判佛一代之圣教。陈至德元年示寂，世寿七十七。［法华经玄义卷十上、请观音经疏、续高僧传卷七］