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又名孤地狱，此种地狱不同于八寒八热等地狱都有固定的地方，而是随着各人的别业，孤独的处在虚空或是山野之中。

共变诸法，同在一处，不相障碍。譬如众多灯明，共在一室，各各遍室，一一自别，其相相似，处所无异。灯明既多，人影亦多，虽一灯去，余光尚遍。故知涉入不隔，其相似一，虽似一相，各各自别，共变诸法，喻而可知。 ‘受用细辨’问：且有一有情，伐用一树，为用自变？为兼用他？若唯局用自变，余人所变，应存不亡；若亦兼用他变，违唯识理？答：树等既是共相种生，皆相随顺，互有增益。是故以他所变，为增上缘，用自所变，当知于自所变，亲缘亲用。于他所变，疏缘疏用。自为所顺，他为能顺，由所顺无，能顺亦灭。

给孤独园的简称。见给孤独园条。

共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。

十二分教之一。

造业既有同别，所以受用亦成共与不共。所言变者，谓变异也。共不共四变者： 一、共中共如无主山河等，多人之识，共同变现，变后多人同共受用。 二、共中不共如有主田宅等，多人之识，所变相分，唯一人受用，又如一水四见。 三、不共中共如浮尘根，初唯自己第八识变，生后他人，亦有受用之义。 四、不共中不共如胜义根，初托胎时，唯自一念变现，生后亦唯自得受用。

古时的大德。

且诸种子总有二种： 一、共相多人所感，谓之共相。虽知人人所变各别，名为唯识，以有相似共受用义，说为共相。 一、共中共如山河等，非唯一趣用而他趣不能用。 二、共中不共如己田宅及鬼等所见猛火等物，余人余趣不能受用，余房衣等，准此可知。 二、不共相唯自能用他不得用，谓之不共，如色根等是也。 一、不共中不共如眼等根，唯是自识依用，非他所用。 二、不共中共如自扶根尘，他亦得受用也。

共不共业者： 一、若业能令诸器世间种种差别，谓之共业。 二、能令有情世间种种差别，谓之不共业。 由共业种为增上缘，共相种子，得生现行。由不共业种为增上缘，不共相种子，得生现行。其旨应知矣。

又名共功德，即佛与其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。