分类： 简体佛学词典汇总

妄尽还源观六门：此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，质之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。 一、显一体一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂。在尘劳而不垢，处涅槃而非净。在圣不增，居凡不减，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，故云显一体也。 二、起二用二用者，谓依前净体，起于二用也。 一者、海印森罗常住用谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现，犹如大海，风息水澄，万象齐鉴，森然交罗，常住不动也。 二者、法界圆明自在用谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照澈，圆融无碍也。 三、示三遍三遍者，即依前二用，一一普周法界也。 一者、一尘普周法界遍谓尘无自性，揽真理而成立。真既无边，尘亦随尔，故一一尘中，皆见法界。 二者、一尘出生无尽遍谓尘无自体，起必依真。真如既具恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。 三者、一尘含容空有遍谓尘无自性，即空也。幻相宛然，即有也，真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。 四、行四德四德者，即依前一尘能遍之境，而修行四德也。 一者、随缘妙用无方德谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。 二者、威仪住持有则德谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，坏忍住持，可轨可范也。 三者、柔和质直摄生德谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，惟以正法，摄化众生也。 四者、普代众生受苦德谓诸众生，受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济。亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。 五、入五止五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。 一者、照法清净离缘止谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。 二者、观人寂泊绝欲止谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。 三者、性起繁兴法尔止谓依体起用，名为性起，应用万差，故曰繁兴，任运常然，名法尔也。 四者、定光显现无念止谓入此三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。 五者、理事玄通非相止谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。 六、起六观六观者，即依前五止，而修即止之六观也。 一者、摄境归心真空观谓观世间一切诸法性，惟一心法，心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也。 二者、从心现境妙有观谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。 三者、心境秘密圆融观所言心者，谓无碍心，诸佛证之，以成法身也。境者诸无碍境，诸佛证之，以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。 四者、智身影现众缘观谓智体惟一，能鉴众缘，犹如日轮照现，逈处虚空，有目之流，无不亲见也。 五者、多身入一境像观谓以大止妙观法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。 六者、主伴互现帝网观谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛菩萨为伴；或以一身为主，多身为伴；主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。

法界次第云：‘妙名涅槃，门名能通，修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’ 一、数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。 二、随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。 三、止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。 四、观门观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。 五、还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。 六、净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。

遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。

念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

即六念。所念之境界，叫做处。

今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善恶等之作业，获苦乐依正现后等受报。六趣因果，大要可知。

造业受报，必有归趣之处。趣谓趣住之意，众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六，故名六趣，亦名六道。道者，能通之义，善恶之业，能通善恶之处，故谓之道。所至所趣之处，亦即谓之道。即一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、修罗，五、人，六、天。此六趣中，分善恶为二：一、三恶道，二、三善道。 三恶道即三恶趣，亦名三涂。涂者，途义。有火途、血途、刀途之义。谓依恶业所感而赴之处，是为恶道。但因恶业之重轻，而分三处，即地狱、畜生、饿鬼是。 一、地狱梵名那落迦，译作无幸处，又语泥黎，此翻苦具，恶人受苦痛之处也。有八寒、八热、百三十六地狱等。其中众生，受苦无穷。经劫无量，最苦无比。在三涂下称为火途，谓地狱趣受猛火烧炙之处。 二、畜生梵名底栗车，译作傍生横生，言其身形傍生横行也。性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故名，如禽兽鱼虫等之属是也。作恶业愚痴多之众生，死后为畜生。在三途下称为血途，谓畜生趣互相吞食之处。 三、饿鬼此界之有情，常受饥饿之苦，故名，有九鬼三十六鬼名目。在三涂下，称为刀途，谓饿鬼趣，受刀剑杖逼迫之处。 三善道即三善趣。依善业所感而赴之处，是为善道。但因善业之轻重，而分别有三：即修罗、人、天是。 四、修罗俱称为阿修罗，梵音也。译作非天、非类、不端正。好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天，而德不及天，故曰非天。以其苦趣，尚甚于人，故又有同列入三恶趣中，而共称四恶趣者。 五、人梵语搜赊，此云意。人中所作，皆先意思。三藏法数云：‘人者忍也。’于世违顺之境，皆能安忍也。有四洲之分，能稍修戒善感报而生。 六、天梵名提婆，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最深之义。受人间以上胜妙果报之所，乐胜身胜，世间无比。其分别甚多，但总名曰天趣。 六趣（惑业报相生之图） ┌地狱 六根┐┌三恶道┼畜生 ││┌十恶┐│└饿鬼 │├六识─三受─三毒─三业┤├六道┤ ││└十善┘│┌修罗 六尘┘└三善道┼人 │└天 三境

在六道之中轮回的意思。

佛在世时，有恶比丘六人，结党从事非威仪的事，叫做六群比丘，佛制戒律多是因为他们而起。

一、信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信证，故名为信忍；二、法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法中忍可信证，故名为法忍；三、修忍，于十回向位中修习中观，知一切法事理和融，于中道忍可信证，故