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理等六身： 一、理法身本有之理也。 二、智法身性德之智也。 三、自受用身修德之四智圆明，常住于报土而自受法乐者。 四、他受用身对于十地菩萨，现十种之身，以自己之报德，使他受用者。 五、胜应身对于地前菩萨，示现之应身也。 六、劣应身对于二乘凡夫示现者，即丈六之化佛是也。

一天眼通二天耳通三知他心通四宿命通五身如意通六漏尽通 次变化而辩六神通者。此有三意不同。若依报得神通。得神通方能变化。若是修得神通。则先修变化。方得神通。今此既约修得次第。故次变化而辩神通。此皆名通者。缨络经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通 一天眼通修天眼者。若于深禅定中。发得色界四大清净造色住。眼根中即能见六道众生死此生彼。及见一切世间种种形色。是为天眼通 二天耳通修天耳者。若于深禅定中。发得色界四大清净造色住。耳根中即能闻六道众生语言。及世间种种音声。是为天耳通 三知他心通修他心智者。若于深禅定中。发他心智。即能知六道众生心及数法。种种所缘念事。是为他心通 四宿命通修宿命通者。若于深禅定中。发宿命智。即能知自过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命。及所行之事。亦能知六道众生所有宿命。及所作之事。是为宿命智也 五身如意通修身通者。若于深禅定中发得身通。通有二种。一者飞行速到山障无碍。二能转变自身他身。及世间所有。随心自在。是为身如意通 六漏尽通修漏尽通者。若于深禅定中。发见思真智则三漏永尽。是为漏尽神通也

六十二见，或以断常，或以有无为根本，成六十二见。但分二种，一身边二见所摄，二边邪二边所摄。 一、身边二见所摄。 一、以断常二，或有无二为根本。 二、五蕴色受想行识，各具四句，成二十。言四句者： 一、阴大我小，我在阴中。 二、我大阴小，阴在我中。 三、离阴是我。 四、即阴是我。 三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。 二、边邪二见所摄。 一、以常无常二，或有边无边二，或如去不如去二，为根本。 二、五蕴色受想行识，各具四句，以三种分别之如下： 一、常无常。 一、常。 二、无常。 三、亦常亦无常。 四、非常非无常。 二、边无边。 一、有边。 二、无边。 三、亦有边亦无边。 四、非有边非无边。 三、如去不如去。 一、如去。 二、不如去。 三、亦如去亦不如去。 四、非如去非不如去。 常无常者，推过去时，为常、为无常也。边无边者，推现在空际，为有边、为无边也。如去不如去者，推将来世，为如去、为不如去也。 三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。

身边所摄者之六十二见。 一、于五蕴各有四句成二十。 二、历三世成六十。 三、加根本断常二或有无二，成六十二。 ┌色┐┌阴大我小我在阴中（五）┐┌过去（二十） │受││我大阴小阴在我中（五）││ ┌六十┤想├┤├┤现在（二十） ││行││离阴是我（五）││ 六十二见┤└识┘└即阴是我（五）┘└未来（二十） │┌断┐┌有 └二┤├或┤ └常┘└无

六十二见所立之六十二论，下分释之。 一、常论四： 一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众，为常住不灭也。 二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。 三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。 四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。 二、亦常亦无常四： 一、自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王自然而有，一向是常，我等为彼所化，故为无常。 二、彼天众为戏笑放逸，失定而没，落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰，彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。 三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没，在于无间，后得宿住智。计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。 四、某人以捷疾智，分别思量，计我及世间为常无常也。 三、边无边四： 一、有人入定，观世间有边际，而起边见。 二、有人入定，观世间无边际，而起无边见。 三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见。 四、有人以捷疾智，观察世间，起非有边非无边之见。 四、种种之四者。 一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。 二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语。反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。 三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。 四、有人自愚钝不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。 世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见，瑜伽论名为不死矫乱论，外道所事之天，名不死。事不死天者，遇他人问不死天之事。一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。 五、无因见论二： 一、有人先自无想天中，生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。 二、有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。 六、有想论十六。 一、计我终于此而后有色身，有想念。 二、计无色身，唯有想念。 三、计亦有色有想，亦无色有想。 四、计非有色有想，非无色有想。 是为以想对色之四句： 五、计我死于此，而后有边际，有想念。 六、计无边际，有想念。 七、计亦有边有想，亦无边有想。 八、计非有边有想，非无边有想。 是为以想对边无边之四句： 九、计我终于此，而后有苦有想。 十、计有乐有想。 十一、计亦有苦有想，亦有乐有想。 十二、计非有苦有想，非有乐有想。 是为以想对苦乐之四句： 十三、计我死于此，而后有一想。 十四、计有若干想。 十五、计有小想。 十六、计有无量想。 是为以想对多少之四句。 七、无想论八。 无想对于色身四句： 一、我终于此后，有色而无想。 二、亦无色亦无想。 三、亦有色无想，亦无色无想。 四、非有色无想，非无色无想。 无想对于边无边四句： 五、我终于此后，有边际而无想。 六、无边无想。 七、亦有边无想，亦无边无想。 八、非有边无想，非无边无想。 彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆为有想上之见解故也。 八、非有想非无想八。 对于色四句，对于边四句，皆同无想论，亦无苦乐之四句，多少之四句，以亦非想非无想故也。 九、断灭七： 一、我今此身为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。 二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天，乃终断灭。 三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。 四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。 五、在空无边处中，未得灭尽，在生于识无边处，而可断灭。 六、在识无边处中，未得灭尽，生于无所有处，而后可灭尽。 七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想非非想处，彼之非想报尽，断灭无余。 十、现在泥洹五： 一、有人言我今此身泥洹，何则？我于现在之五欲自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界为泥洹也。 二、有人指色界之初禅天为泥洹。 三、有人指色界之第二禅天为泥洹。 四、有人指色界之第三禅天为泥洹。 五、指色界之第四禅天为泥洹。

边邪所摄者之六十二见。 一、于五蕴各有常或边或如去四句成二十。 二、历三世成六十。 三、加根本断常二或有无二，成六十二。 ┌一、常………无常………常无常…………非常非无常 三种四句┤二、有边……无边………有边无边………亦有边亦无边 └三、如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去 ┌色┐┌常（或边或如去）（五）┐┌过去（二十） │受││无常（五）││ ┌六十┤想├┤├┤现在（二十） ││行││常无常（五）││ 六十二见┤└识┘└非常非无常（五）┘└未来（二十） │┌边 │┌断┐┌有┤ └二┤├或┤└如去 └常┘└无

六十二见者，本劫本见，末劫末见，种种无数，尽入六十二见中。 一、本劫本见，种种无数，尽入十八见中。 二、末劫末见，种种无数，尽入四十四见中。 本劫者，过去之时也。本见者，于彼之过去起常见也。末劫者，未来之时也。末见者，于未来世起断见也。此四十四合前十八为六十二。 一、常论…………………………四┐ 二、亦常亦无常论………………四│ 三、边无边论……………………四├十八见 四、种种论………………………四│ 五、无因而有论…………………二┘ 一、有想论……………………十六┐ 二、无想论………………………八│ 三、非有想非无想论……………八├四十四见 四、断灭论………………………七│ 五、现在泥洹论…………………五┘

瑜珈论言：‘萨迦耶见为根本，有六十二诸恶见趣。’ 如是十八诸恶见趣，是计前际而说我者也。 此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也。 此四十四，合前十八，为六十二。 一、四遍常见论…………………（即常论四）┐ 二、四一分常见论……………（即常无论四）│ 三、二无因论……………（即无因而有论二）├十八 四、四有边无边想论………（即边无边论四）│ 五、四不死矫乱论……………（即种种论四）┘ 一、十六有想论…………………┐ 二、八无想论……………………│ 三、八非有想非无想论…………├四十四 四、七断见论……………………│ 五、五现法涅槃论………………┘

今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善恶等之作业，获苦乐依正现后等受报。六趣因果，大要可知。

造业受报，必有归趣之处。趣谓趣住之意，众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六，故名六趣，亦名六道。道者，能通之义，善恶之业，能通善恶之处，故谓之道。所至所趣之处，亦即谓之道。即一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、修罗，五、人，六、天。此六趣中，分善恶为二：一、三恶道，二、三善道。 三恶道即三恶趣，亦名三涂。涂者，途义。有火途、血途、刀途之义。谓依恶业所感而赴之处，是为恶道。但因恶业之重轻，而分三处，即地狱、畜生、饿鬼是。 一、地狱梵名那落迦，译作无幸处，又语泥黎，此翻苦具，恶人受苦痛之处也。有八寒、八热、百三十六地狱等。其中众生，受苦无穷。经劫无量，最苦无比。在三涂下称为火途，谓地狱趣受猛火烧炙之处。 二、畜生梵名底栗车，译作傍生横生，言其身形傍生横行也。性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故名，如禽兽鱼虫等之属是也。作恶业愚痴多之众生，死后为畜生。在三途下称为血途，谓畜生趣互相吞食之处。 三、饿鬼此界之有情，常受饥饿之苦，故名，有九鬼三十六鬼名目。在三涂下，称为刀途，谓饿鬼趣，受刀剑杖逼迫之处。 三善道即三善趣。依善业所感而赴之处，是为善道。但因善业之轻重，而分别有三：即修罗、人、天是。 四、修罗俱称为阿修罗，梵音也。译作非天、非类、不端正。好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天，而德不及天，故曰非天。以其苦趣，尚甚于人，故又有同列入三恶趣中，而共称四恶趣者。 五、人梵语搜赊，此云意。人中所作，皆先意思。三藏法数云：‘人者忍也。’于世违顺之境，皆能安忍也。有四洲之分，能稍修戒善感报而生。 六、天梵名提婆，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最深之义。受人间以上胜妙果报之所，乐胜身胜，世间无比。其分别甚多，但总名曰天趣。 六趣（惑业报相生之图） ┌地狱 六根┐┌三恶道┼畜生 ││┌十恶┐│└饿鬼 │├六识─三受─三毒─三业┤├六道┤ ││└十善┘│┌修罗 六尘┘└三善道┼人 │└天 三境