分类： 简体佛学词典汇总

此云深入，贪之异名。乐著名贪。能贪之人有二种：一者有力，二者无力。所贪之境，禅门明三种：一、外贪欲，男子缘女人，女人缘男子。二、内外贪欲，外缘男女身相，复缘内身形貌。三、遍一切处贪欲，众生处处着。俱舍明四种：一显色，谓青黄赤白也。二形色，谓长短方圆等。三妙触，四供奉。大论明六种：一着色，若赤若白，若黄若黑。二或着形容，细肤纤指，修目高眉。三或着威仪进止，坐起行住，礼拜俯仰，扬眉顿，亲近按摩。四或着言语，软声美词，应意承旨。五或着细滑，柔肤软肌，热时身凉，寒时体温。六或着人相，若男若女。

或云泥伐散那。西域记：唐言裙（云云）。旧曰涅槃僧，讹也。既无带襻（普患切），其将服也，集衣为襵（之涉切。广雅，襵，襞也。通俗文曰，便缝曰襵），束带以条。襵则诸部各异，色乃黄赤不同。释名云：裙，群也，连接群幅也。

即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。

（经名）有三本，一为般泥洹经之略名。二为佛般泥洹经之略名。三为大般泥洹经之略名。

文句云：地狱此方名。梵称泥犁，秦言无有，无有喜乐、无气味、无欢、无利，故云无有。或言卑下，或言堕落，中阴倒悬，诸根皆毁坏故。或言无者，更无赦处。

应师云：逆路底迦。此云左世。天台曰：此恶论，亦名弟子破师。慈恩云：此翻恶征问。左道惑世，以其所计，不顺世间故也。刘虬云：如此土庄老玄书。故杨雄斥老子曰：槌提仁义，绝灭礼学，吾无取焉。斥庄子曰：齐生死，同富贵，等贵贱，其有惧乎。然此半满两乘，东夏偏弘。邪正二教，西域各习。世尊预鉴，以诫学焉。故十诵云：好作文诵，庄严章句，是可怖畏，不得作。五分云：为知差次会等学书，不得为好废业，不听卜相，及问他吉凶。四分开学诵学书，及学世论，为伏外道故。杂法中，新学比丘开学算法。智论云：习外典，如以刀割泥，泥无所成，而刀自损。言内外典者，二教论云：救形之教称为外，济神之典号为内。又智度有内外两经；仁王辨内外二论；方等明内外两律；百论言内外二道。通源记简两重内外：一约域，二约教。约域，即以世间为内，出世为外。约教，即以治心为内，治身为外。是则儒道之教，纵曰治心，且无出世之理，俱属域内。释氏之教，虽有治身，亦为出世之因，俱属域外。梁陈留处士阮孝绪，字士宗，撰七录十二卷：一、经典，二、传说，三、子兵书，四、文集，五、术伎。此五名为内篇。六、佛法，七、仙道。此二名为外篇。南山以佛道为方外之篇，起于是矣。庄子大宗师，孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。通源记问：彼既以道为外，今何判属内耶？答：彼且以神仙道德之说，非如周孔治世之教，名为外篇。今以佛教望之，其实域内之谈耳。言儒教者，范晔云：硕德为儒。杨雄云：通天地人曰儒。孔子姓孔名丘，字仲尼，鲁国邹邑平昌阙里人。为鲁司寇，自卫反鲁，删诗书，定礼乐，修春秋，赞易道，以六经为教也。言道教者，随书经籍志云：盖万物之奥，圣人之赜也。老子姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚苦县厉乡曲仁里人。为周守藏室之吏。西入流沙，为函谷关吏尹喜，说五千言，即道德二经为教也。言释教者，老子西升经云：吾师化游天竺，善入泥洹。符子云：老子之师，名释迦文。释迦所说之法，谓之释教。后汉郊祀志云：佛教以修善慈心为主，不杀生类，专务清尚。又以人死，精神不灭，随复受形，所行善恶，后生皆有报应。所贵行善以练其精神，练而不已，以至无生，而得为佛也。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精粗（七胡切），无所不统。善为宏阔胜大之言，所求在一体之内，所明在视听之表，玄微深远，难得而测。故王公大人，观生死报应之际，无不懅然自失也。宝王论曰：三教之理，名未始异，理未始同。且夫子四绝中一无我者，谦光之义，为无我也。道无我者，长而不宰，为无我也。佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门，都不明五蕴，孰辨其四谛？六度万行，圣贤阶级，蔑然无闻。但和光同尘，保雌守静，既慈且俭，不敢为天下先，各一圣也，安用商搉其浅深欤？三教无我明矣！弘明集云：秦景西使，摩腾东来，道畅皇汉之朝，训敷永平之祀。竺法兰之入洛，康僧会之游吴。显舍利于南国，起招提于东都。南山云：自教法东渐，亟涉窊（乌瓜切）隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布令，非经国之谟；乖常，致良史之诮。事理难反，还习旧津。初东晋成帝咸康六年，庾冰辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。时尚书令何充、谢广等，建议不合拜。往反三议，当时遂寝。安帝元初中，太尉桓玄，上书令拜。尚书令桓谦、中书王谧等，抗谏曰：今沙门虽意深于敬，不以形屈为礼。迹充率土，而趣超方内。是以外国之君，莫不降礼。良以道在则贵，不以人为轻重。寻大法东流，为日谅久。虽风移政变，而弘之不易。岂不以独绝之化，有日用于陶渐，清约之风，无时害于隆平者乎？玄又致书远法师，远着沙门不敬王者论五篇，其事由息。及安帝返政，还崇信奉。有宋刘氏，虽孝武大明六年，暂制拜君，寻依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇谦、司徒崔皓，谗于佛法。帝然之。遂灭佛法。逃僧枭斩。后延昙始，顶礼悔过，废经五载，帝被疠疾，遂诛崔氏，还兴佛法。自晋失御中原，国分十六，斯诸伪政，信法不亏。唯赫连，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。背像背上，令僧礼之。后为天震而死。及葬，又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，逢僧斩戮。沙门昙始，被刀不伤，因尔改心。寻为北朝后魏所灭。周武帝初信佛法，后纳道士张宾，及前僧卫元嵩之谗，将除佛教。安师着二教论，抗元九流之教，教止其身，名为外教。三乘之教，教静其心，名为内教。老非教主，易谦所摄。帝闻之，存废理乖，遂双除屏。不盈五载，身殁移隋。炀帝嗣录，改革前朝。虽令致敬，僧竟不屈。唐祖太武出沙汰佛道诏。太宗制拜君亲敕，威秀、道宣等上表，及臣僚书，国议不行。武宗会昌五年，道士刘玄静、赵归真，非毁释氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，复佛寺，诛刘玄静毁罪。通源记云：或责梁武崇佛，卒有侯景之败者；盖不知业通三世，因缘会遇报还受之义。故文中子曰：诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；玄虚长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。此说明矣（吴书云：吴主问三教，尚书令阚泽对曰：孔老设教，法天制用，不敢违天；佛之设教，诸天奉行）。

此云疱裂。严寒所逼，身疱裂也，此二从相。

此云依。法华疏云：利物以慈悲入室为首，涉有忍辱为基，济他以忘我为本。能行三法，大教宣通，即世间依止，名为法师。垂裕记云：皆言依者，以内有道法，可为人天依止。依者，凭也。于佛灭后，凭此四人取解故也。涅槃四依品云：有四种人，能护正法，为世所依。初依示为小乘内凡像，故经云：具烦恼性，能知如来秘密之藏。二依示为须陀洹像，三依示为斯陀含、阿那含像，四依示为阿罗汉像。智者云：涅槃四依，义通别圆。若作别义者，如古师云：地前名初依，登地至三地名须陀洹；五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是第三依；八地至十地名阿罗汉，是第四依。若作圆义者，准望别教，以住前为初依，十住为二依。又始终判者，五品六根为初依，十住为二依，行向为三依，十地等觉为四依。四果配位，例别可见。此人四依。二行四依。律明：粪扫衣、长乞食、树下坐、腐烂药，此四种行，上根利器所依止故。三法四依，涅槃云：依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义经，不依不了义经。

或娑陀，晋言灭。法界次第云：灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。

大梵天王问佛决疑经说，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法，世尊拈花示众，并不说法，一时百万人天，皆不解其意，独迦叶尊者，破颜微笑，佛因传以涅槃妙心，为禅宗的起源。