分类： 简体佛学词典汇总

念佛有总别之分，就总言之有三种： 一、称名念佛口称佛名也。 二、观想念佛静坐而观，念佛之相好功德也。 三、实相念佛观佛之法身，非有非空，中道实相之理也。 此于往生要集，配对定散有相无相而为四种： 一、定业念佛即上之观想念佛也。 二、散业念佛即上之称名念佛也。 三、有相念佛即上之定业念佛与散业念佛也。 四、无相念佛即上之实相念佛也。 以上所述，乃定散事（有相）理（无相）之四者，此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。 其次就别言之，乃对于观佛，而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛，如观佛三昧念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。 往生要集曰：‘明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛，欣求净土，而观身土，即毕竟空，如幻如梦，即体而空，虽空而有，非有非空，通达此无二真入第一义空，是名无相业。’ ‘念佛三昧’有二种： 一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相，（此二者即观想念佛）或一心称佛名（称名念佛），此等修行法，谓之念佛三昧，是因行之念佛三昧也。 二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧，是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧，谓之修，果成之念佛三昧，谓之发得。 念佛三昧经云念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。智度论曰：‘念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。’

五停心观之一。见五停心观条。

１．念佛的人，将所修的功德回向于净土，或是回向给亡者。２．念佛之后所唱的回向文。

念佛时念到一心不乱的境界。

此云青色，东方甲乙，岁星属木。

受持具足戒之后的年数。

西域记云：唐言青藏，记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽茶。善恶见举，灾祥备着。前汉书明刘歆七略：辑略，辑与集同，师古曰：谓诸书之总要；六艺略，六经也；诸子略；诗赋略；兵书略；术数略，占卜之书；方技略，医药之书。说苑明人臣之行，有六正六邪：一者萌兆未现，见存亡之机，名为圣臣。二者进善通道，功归于君，名为大臣。三者卑身进贤，称古行事，以励主意，名为忠臣。四者明察毕见，终无忧患，名为智臣。五者守文奉法，饮食廉节，名为贞臣。六者国家昏乱而不谕，犯主严颜，言主之过，身死国安，名为直臣。阮瑀论通士，以四奇高人，必有四难之思：言多方者，中难处也；术饶津者，要难求也；意弘博者，情难足也；性明察者，下难事也。阮瑀论质士，以四短遣人，必有四安之报：少言词者，政不烦也（孟僖所以不能答郊劳也）；寡知见者，物不扰也（庆氏所以困相鼠也。左传云：齐庆封来聘，叔孙与庆食不敬，为赋相鼠，亦不知也）；专一道者，思不散也；混蒙薎者，民不备也。

此云地持，山形似海中鱼故。

此云持边。七金外边，护持围绕余六山故。

出要律仪，旧翻舍堕。声论：尼翻为尽，萨耆为舍。四分：僧有百二十种，分取三十。因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧故，名尼萨耆也。