分类： 简体佛学词典汇总

出要律仪，旧翻舍堕。声论：尼翻为尽，萨耆为舍。四分：僧有百二十种，分取三十。因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧故，名尼萨耆也。

或尼师但那，此名坐具，或云随坐衣。业疏，佛言：为身为衣，为卧具，故制畜之，长四广三。更增半磔手者，善见云：令于缕际外增之（迦留陀夷身大，坐不容故，加之半磔）。十诵云：新者二重，故者四重。十诵云：不应受单者，离宿突吉罗。戒坛经云：尼师坛，如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之基也。良以五分，由戒而成。若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生。天神黄琼云：元佛初度五人，及迦叶兄弟，并制袈裟左臂，坐具在袈裟下（云云）。后度诸众，徒侣渐多。年少比丘，仪容端美，入城乞食，多为女爱，由是制衣角在左肩。后为风飘，听以尼师坛镇上。后外道达摩多问比丘：肩上片布，持将何用？答曰：拟将坐之（云云）。达摩多云：此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上（云云）？比丘白佛，由此佛制还以衣角居于左臂，坐具还在衣下，但不得垂尖角，如象鼻羊耳等相。摩得勒伽云：若离宿不须舍。业疏云：受应加云：大德一心念，我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持（三说。若舍准上）。

此云因缘。什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前缘相生，因也；现相助成，缘也。生曰：因谓先无其事，而从彼生也；缘谓素有其分，而从彼起也。故因亲而缘疏，缘觉根利，通观三世有因有缘，是名因缘。初观过去，无明缘行。言无明者，不了法界，邪见妄执，常在闇冥，故曰无明。因烦恼惑，起于三业，造作诸法，故名为行。由兹惑业，感现五果，识缘名色，六入触受，所谓从行生心。投入母腹，流爱为种，纳想在胎，分别诸法，此名曰识。识但有名，凝滑属色，四七渐坚，故号名色。六根开张，名为六入。从出母胎，至三四岁，对缘取尘，未别苦乐，名之为触。从五六岁，至十二三，受觉苦乐中庸三境，既能了别，故名为受。复从果报，起爱取有三支惑业，成现在因。从十四五，至十八九，贪种种境，如渴求饮，故名为爱。十九已后，年既长大，贪欲转盛，不藉身命，能有所取，故名为取。爱取体同，胜劣有异，驰求诸境，起善恶业，牵生三有，故名为有。由此因故，感于未来二种果报，谓生老死。后阴始起，故名为生；住世衰变，故名为老；最后败坏，故名为死。是十二法，展转能感果故，名因。互相由藉而有，曰缘。因缘相续，则往还无际；若了无明，生死自息，是为缘觉出世之要术也。

自动之法叫做能，被动之法叫做所。譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。

能所引生者： 一、无明及行，名能引支，能引识等五果种故。 二、识等五种，名所引支，是前二支所引发故。 三、爱取及有，名能生支，近生当来生老死故。 四、生及老死，名所生支，是爱取有近所生故。

有四大种能造诸色，地、水、火、风，种是类义，其性广大能生诸色，故名大种。 一、地谓坚劲性。 二、水谓流湿性。 三、火谓温热性。 四、风谓动性。

此云愿。志求满足曰愿。智论有二种愿：一者可得愿，二者不可得愿。不可得愿者，有人欲量虚空尽其边际，及求时方边际，如小儿见水中月、镜中像，如是等愿，皆不可得。可得愿者，钻木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王，如是等，皆名可得愿。愿有下、中、上：下愿今致今世乐因缘；中愿后世乐因缘；上愿与涅槃乐因缘。智论问：佛在世时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困弊；佛不能满一切众生之愿，云何菩萨能满其愿？答：菩萨住于十地，入首楞严三昧，于三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜，乃至或现出家成佛，利益如是，何况于佛！而佛身有二种：一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。智论问：诸菩萨行业清净，自得净报。何以要须立愿，然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？答：作福无愿，无所树立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。又庄严佛界事大，独行功德，不能成故，要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者能有所至。净世界愿，亦复如是。故古德曰：有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。

吾人现居之大地，为娑婆世界三千大千中之一小世界内之南瞻部洲。

尼犍，此翻离系。肇曰：尼犍陀，其出家总名也，如佛法出家名沙门。若提，母名也。其人谓罪、福、苦、乐，本自有定因，要当必受，非行道所能断也。辅行引什肇注与涅槃经，以辨同异。后学详览。天台四念处云：阿毗昙中明三种念处，谓性、共、缘。对破此三外道，有人释性念处，谓观无生浅名，为相深细。观无生，见细法，皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧，数缘无生空理，发真断结，得慧解脱罗汉。对破邪因缘、无因缘、颠倒执性、一切智外道也。共念处者，以禅定助道，正助合修。亦名事理共观，发得无漏。三明六通，成俱解脱罗汉。对破根本爱慢，得五神通外道也。缘念处者，缘佛三藏十二部文言，及一切世间名字。所缘处广，非如支佛出无佛世，不禀声教，但以神通以悦众生，不能说法。缘念处人，了达根性，善知四辩，堪集法藏，成无碍大罗汉。对破世间韦陀外道。

达摩到中国来传禅，到五祖弘忍的时候，有慧能神秀二位弟子，慧能在江南布化，叫做南宗，神秀在北方布化，叫做北宗。