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中论、十二门论、百论。中论因申明大乘中道实相之理，故名中论，为龙树菩萨所造；十二门论因申明十二个法门，故名十二门论，也是龙树菩萨所造；百论本来是二十品，因每品各有五偈，依其偈数故名百论，为龙树之弟子提婆菩萨所造。

依中论、十二门论、百论等而立宗，故名三论宗，又名法性宗、性宗、空宗、般若宗等。此宗破斥外道的邪见与迷执，说宇宙万事万物都无固定的自性，是随因缘的关系而变动，所谓缘生的，因之说自性本空，主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。在印度以文殊、马鸣、龙树

谓小乘的法门只知三解脱门的空理，而不知第一义空的道理，谓之三空不空。

佛的德号。因佛是三界众生之眼，能令众生避开生死的痛苦。

佛的德号，因佛是三界中的众生所共同尊重的圣人。

净土门所依的经论，即佛说无量寿经、佛说观无量寿经、佛说阿弥陀经、净土论。

三种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者。

由彼六识，对于根尘，所现之境有三：谓顺、违、俱非、之三者是。境者，心所游履攀缘之处也。 一、顺境谓于情顺适之境。 二、违境谓于情违逆之境。 三、俱非境谓于情不顺不违之境。

三境者。 一、性境从实种生，有实体用，能缘之心，得彼自相，名为性境。如身在欲界，第八所变五尘之境，以实种生，是因缘变，名为性境。眼等五识及五俱第六意识现量缘时，得境自相，则此相分，亦是性境。余法准知，然有二种： 一、无本质即八识心王所缘根身器界及诸种子，但是自变自缘，不假外资。然约器界及他人浮尘根，既是共相识种所变，亦得说有外质也。根本智亲证真如，虽不变为相分，亦名性境。 二、有本质即今五识所缘现在五尘及明了意识初念，并定中独头意识所缘定果色等，皆托第八识之相分以为本质，随即变为自识相分，而为所缘。犹如镜中所现群像，虽约真谛言之，则皆如幻如梦，了无真实。而约俗谛言之，则五尘即是五识相分，从种子生，还熏成种。不同空花镜像兔角龟毛，亦复不同过去未来之不可得，故名性境也。 二、独影境谓能缘心但独变相，无别本质第二，或有杖质，缘无为之相分是也。虽有本质，然彼相分不生本质，以彼本质是不生法也。此等相分，但与能缘同一种生，谓之独影，然有二种： 一者、无质独影如缘龟毛兔角等。 二者、有质独影如依经作观，虽似托彼为质，终是独头意识所现影故。 三、带质境谓能缘心缘所缘境，有所杖质而不得自相，谓之带质境。 一、真带质以心缘心名真带质，即第六识通缘一切，心及心所，及第七识单缘第八识之见分是也。 二、似带质以心缘色名似带质，谓带彼相起，有似彼质，如依经作观，非是五识所缘现境故也。 三藏伽陀云：‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。’性境有三不随，故云不随心。独影无有不随，故云唯从见。带质有三通情本，故云通情本。或于三类境，有唯一、二合、三合等，或于性、种、系，有同不同，故云随应。 一、三种不随性境有三不随： 一、性不随虽有与能缘心同性，是境自性，不由能缘心力。是此性等，且如五识通三性，相质俱无记。不从于五，亦通三性。 二、种不随自有能生种子，不从能缘种子而生也。 三、系不随且如欲界系五识缘自界五尘，斯乃所缘五尘，自是欲界系，非随能缘心成欲界系也。 二、三通情本带质境，即性种系三，各通情本。 一、性通情本者且如第七缘第八见分，判此相分，若从本质，是无覆无记也。若从能缘，是有覆无记也。 二、种通情本者谓现行相分，既随见质，名有覆无覆，能生种子，亦应随应属见质。 三、界通情本者判此界系应随质见，非自是此界系者也。 三、性等同异 一、或性虽同而系种不同，如在下地缘上界天眼耳。 二、或系虽同，性种不同，如五识缘自界五尘。 三、或种虽同而系不同，约聚论之即有，一法论之即无。如第八识聚，心所所缘与见同种，心王所缘界系不同，如斯等类，准思可知矣。 四、二三合等于三类境，或有唯一，或有二合，或有三合。 一、谓唯一者各别之境也。 二、二合者如第八识缘自地散境，心王所缘，是初性境。心所所缘，是独影境。五识所缘自地五尘，是初性境，亦得说是带质之境。如第六识缘过未五蕴得是独影，亦得说是带质之境，薰成种子生本质故。 三、三合者如因第八缘定果色，心所所缘唯是独影，心王所缘是实性境，亦得说为带质之境，第六所变定果之色为本质故。如斯等类，准思可知。 五、四分种子于四分中，后三分必同种生。若见相二，有别种生，有同种生，有同异种生。谓别种生者，即性境也。同种出者，即独影境也。同异种生者，即带质境也。

戒律中的罪名，凡是遇到犯罪经他人忠告而不肯认罪的人，或是不肯忏悔的人，或是说淫欲不障碍修道的人，对此三种人，应行白四羯磨之法，以举其罪而将之摈弃于众僧之外，谓之三举。