（譬喻）兔马象也。三兽渡河，兔足在水上，以譬声闻之悟道最浅。马足在水中，以譬缘觉之悟道稍深。象足到水底，以譬菩萨之悟道最深。见思之烦恼有正体与习气，声闻但断正体，缘觉兼侵习气，菩萨正习俱尽。法性之空理，或譬生死为河水，譬三乘为三兽。三乘之人，虽证同一之法性，渡同一生死之流，然从其浅深而生如此之差别。天台以之为四教中通教之教理。涅槃经二十三曰：‘譬如有河，第一香象不能得底，则名为大。声闻缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅槃，非大涅槃。若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。是大涅槃唯象王能尽其底。大象王者，谓诸佛也。’同二十七曰：‘二乘之人虽观因缘，犹不得名为佛性。（中略）又未能渡十二因缘河犹如兔马。何以故？不见佛性故。’优婆塞戒经一曰：‘如恒河水，三兽俱渡，兔马香象。兔不至底，浮水而过；马或至底或不至底；象则尽底。恒河水者即是十二因缘河也，声闻渡时犹如彼兔，缘觉渡时犹如彼马，如来渡时犹如香象，是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼，不断习气。如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。’止观六曰：‘涅槃名为三兽渡河，通教观意。’同辅行曰：‘三人如兽，真如水底。’
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磨牛
（譬喻）挽臼石之牛也，彼磨牛只劳身形，以喻比丘之徒，身虽行道，而心无行道者。四十二章经曰：‘佛言：沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道？’万善同归集二曰：‘行道礼拜，未具真修。祖立客舂之，佛有磨牛之诮。’
狗临井吠
（譬喻）亡身于幻之爱欲，譬如犬吠井中之影。智度论八十九曰：‘如恶狗临井，自吠其影。水中无狗，但有其相。而生恶心，投井而死。众生亦如是，四大和合，故名为身。因缘生识和合，故动作言语。凡夫人于中起人相，生爱生恚，起罪业，堕三恶道。’
狂象
（譬喻）妄心之狂迷，譬之狂象，涅槃经三十一曰：‘心轻躁动转，难捉难调。驰骋奔逸，如大恶象。’同二十五曰：‘譬如醉象狂騃，暴恶多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斲其顶，即时训顺，恶心都尽。一切众生，亦复如是。’
井河
（譬喻）为譬身无常之二喻。井者谓人于旷野为醉象所逐，攀树而入井也。见鼠条。河者如涅槃经所谓：‘譬如河岸临崄大树，若遇暴风，必当颠坠。善男子！人亦如是，临老崄岸，死风忽至，势不可住’也。释门归敬仪中曰：‘井河引喻，逼形器于刹那。’
华开莲现
（譬喻）台宗所谈，莲华三喻之一。以华譬权法，以莲譬实法。如华开则莲现，开权法则实法必现。以喻于法华之迹门，开三乘之权法，显一乘之实法。于本门之法华以迹显本，亦同之。是曰开权显实（迹门），开迹显本（本门）。玄义七下曰：‘华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实而不能知。今开权显实，意须于权。’又曰：‘华开莲现，譬开迹显本。’
浮云
（譬喻）维摩经十喻之一。经方便品曰：‘是身如浮云，须臾变灭。’
爱流
（譬喻）贪爱之流。贪爱能惑溺人心，譬如暴流也。心地观经一曰：‘善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。’
三具硙轮
（譬喻）硙轮三具也。马系于此而调御。以譬调御放心也。善导制观经疏后，梦三具之硙轮，是表示以本经所说之三心，可调御其心也。大庄严论曰：‘训马之法，道立硙轮以系马也，行者调心亦尔。’安乐集下曰：‘心若散乱时，如调马用硙。’观经疏跋曰：‘当夜即见三具轮道边独转。’
爱狱
（譬喻）贪爱之狱。谓爱欲束缚迫害人如牢狱也。八十华严经五十二曰：‘处贪爱狱自不能出。’性灵集二曰：‘同脱爱狱，齐游觉道。’