分类： 简体佛学词典汇总

（术语）Sam&amacron;patti，称第四禅定。见玄义音义三。 　　

（术语）Pratyekabuddha，旧云辟支佛。译曰独觉。又云钵攞底迦佛。译曰缘觉。三乘之中乘也。见毕勒支底迦项。 　　

（术语）Sa&mdotabv;bodhi，又作糁帽地。译作正等觉。希麟音义四曰：‘糁帽地，旧云三菩提，此云正等觉也。’见菩提条。 　　

（术语）Pratyekabuddha，略曰辟支，辟支迦佛，辟支佛。又作钵罗翳迦佛陀。旧译缘觉。新译独觉。智度论二名俱存。盖辟支佛具此二义也。初发心时值佛，而思惟世间之法，后得道，身出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉。又观待内外之缘（内为飞花落叶外为十二因缘）而悟圣果。故名缘觉。但天台一家之义，以之为别种，无佛世之悟道为独觉，于佛世观十二因缘而得道为缘觉。智度论十八曰：‘辟支佛有二种：一名独觉，二名因缘觉。’同七十五曰：‘辟支佛地者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。辟支迦秦言因缘。’大乘义章十四曰：‘辟支胡语，此方翻译名因缘觉。藉现事缘而得觉悟，不假他教，名因缘觉。又于十二因缘法中而得觉悟，亦名缘觉。’法华玄赞二曰：‘辟支迦佛陀者，此云独觉，略云辟支佛。’瑜伽伦记八曰：‘独觉地，若依梵语名钵剌翳迦佛陀，旧云辟支讹也。此云独觉，初发心时亦值佛。（中略）修加行满，无师友教，自然独悟。’有辟支佛因缘论二卷。说八辟支佛出家悟道之相。 　　

（术语）Sa&mdotabv;buddha，译言正觉者。 　　

（术语）Pratyutpannasam&amacron;dhi，般舟，译曰佛立。以行此三昧则诸佛现前故也。大集贤护经谓为思惟诸佛现前三昧。又译言常行道。以行此三昧，期七日或九十日而不间断修行故也。天台称之为常行三昧（此时行为行旋之义，对座三昧法而言），四种三昧之一。止观二曰：‘常行三昧者，此法出般舟三昧经，翻为佛立。佛立有三义：一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是，故名佛立三昧。（中略）唯专行旋九十日为一期，（中略）九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息，（中略）若唱弥陀即是唱十方佛功德等。但专以弥陀为法门主，举要言之，步步声声念念唯在阿弥陀佛。’般舟赞曰：‘梵语名般舟，此翻为常行道。或七日九十日，身行无间，总名三业无间，故云般舟也。’ 　　

（术语）Sa&mdotabv;giti，佛灭后，诸弟子相会，为防止异见邪说，诵佛陀之说法，举各自所闻确实者，结合集成之，为大小乘经典。但经论所传不同，以下顺次大别而记之。第一为小乘经之结集。第二为大乘经之结集。第三为秘密经之结集。第一小乘经之结集有四期。第一王舍城之结集，第二毗舍离城之结集，第三波吒利弗城之结集，第四迦湿弥罗城之结集是也。太炎文录初编别录三曰：‘佛未涅槃以前经典已有结集，如阿毗达磨法蕴足论为目干连所造，而引大因缘经及教诲颇勒寠那经（卷十一），即小乘初次结集，亦非止阿难集经，优波离集律，迦叶集论而已。西域记九云：诸学无学数百千人不预大迦弃结集之众更相谓曰：如来在世，同一师学。法王寂灭，简异我曹。欲报佛恩，当集法藏。于是凡圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏，毗奈耶藏，阿毗达磨藏，杂集藏，禁咒藏，别为五藏。凡圣同会，因而谓之大众部。是则阿含以外大众部又有所集可知（此大众部乃佛弟子，非佛灭百年大天破教以后之大众部也）。 　　

（术语）Prav&amacron;rana，又作盋和罗，钵和兰。玄应师之说，安居竟谓为自恣日。即七月十五日也。此日供养三宝之饭食，谓为钵罗，译曰自恣食。宗密师之说，钵和罗为钵多罗之误。玄应音义五曰：‘钵和罗，亦言钵多罗，梵音讹转，此云自恣食也。’盂兰盆经曰：‘在大众中，皆同一心受钵和罗饭。’同宗密疏曰：‘钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应器。和字讹也，今时但云钵者略也。’两解共误。参照自恣条。 　　

（术语）Praveśa，译曰入。十二入之入也。因明大疏一曰：‘钵罗吠奢，翻入。’梵语杂名曰：‘入，钵罗尾舍。’ 　　

（术语）Pravra&ndotblw;a巴Pav&amacron;ra&ndotblw;&amacron;，译曰随意自恣。当安居之末日，使他随意于见闻疑三事，举发安居中自己之过罪，以为忆念忏悔云。旧译云自恣。使他恣举己愆也。寄归传二曰：‘凡夏罢岁终之时，此日当名随意，即是随他于三事之中任意举发说罪除愆之义，旧云自恣者义翻也。（中略）钵刺婆刺拏译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。’