（术语）Sa&mdotabv;pr&amacron;gata，译作善至，正至，时至。旧称僧跋。译作等施。于大众食前使维那唱此语，然后使大众食。南山旧律以之为施主对于众僧表白平等施意之语。义净新律，以此为消食毒之秘密语。行事钞下三之三曰：‘梵摩难经夫欲施者，皆应平心，不同大小，佛令阿难临饭说僧跋，僧跋者众僧饭皆平等。’同资持记曰：‘僧跋谓令食均一味，与前等供不同。’等供就行食之均等而言。僧跋就食味之均等而言。总言之，则等供亦僧跋也。寄归传一曰：‘其行食法，先下姜盐，姜乃一片两片，大如指大，盐则全匕半匕藉之以叶，其行盐者，合掌长跪在上座前，口唱三钵罗佉哆，译为善至，旧云僧跋者讹也。上座告白：平等行食。意道，供具善成食时复至。准其字义合当如是。然而佛与大众受他毒食，佛教令唱三钵罗佉哆，然后方食，所有毒药皆变成美味。以此言之，乃是秘密言词，未必目其善至。东西两音临时任道，并汾之地唱时至者颇有故实。’有部目得迦八曰：‘凡于众首为上座者，所有供养置在众前。先令一人执持饮食，或先行盐在上座前。曲身恭敬唱三钵罗佉哆，未唱已来不得受食。当知此言有大威力，辄违受食得恶作罪。’同注曰：‘三钵罗佉哆，译为正至，或为时至，或是密语神咒，能消毒故，昔云僧跋者讹也。佛教遣唱食前，今乃后称食遍，非直失本意，上座未免其，讹替多时，智者详用。’
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三藐三菩提
（术语）Samyaksa&mdotabv;bodhi，旧译曰正遍知，正遍知道，正真道等。新译曰正等觉，正等正觉。是以佛所得之法名之也。见阿耨多罗三藐三菩提条。
三钵罗陀儞鸡
（术语）Sa&mdotabv;prad&amacron;na，八啭声中第四，为所与声。见唯识枢要上本。
三耶三菩
（术语）Samyaksa&mdotabv;bodhi，与三藐三菩提同。阿阇世王经曰：‘阿耨多罗三耶三菩心。’
流转
（术语）Sa&mdotabv;s&amacron;ra，流者相续之义，转者起之义，谓有为法之因果相续而生起也。盖一切凡夫作善恶之业，感苦乐之果，轮回于六趣也。瑜伽论五十二曰：‘诸行因果相续不断性，是谓流转。’唯识述记四末曰：‘流是相续义，转是起义。’圆觉经曰：‘有妄业故有流转，厌流转者妄见涅槃。’唐华严经三曰：‘一切众生界，流转生死海。’唯识论三曰：‘令诸有情流转生死。’俱舍颂疏三曰：‘言流转者，以识为体，于生死中流转故也。’
三藐三佛陀
（术语）Samyak－sa&mdotabv;buddha，又云三耶三佛，三耶三佛檀。佛十号之第三。旧译曰正遍知，等正觉等。新译曰正等觉。对于外道之邪觉，称罗汉为正觉，对于罗汉之偏觉，称菩萨为等觉，对于菩萨之分觉，称佛为正等觉。案菩提就法而名，佛陀就人而名，故三藐三菩提宜谓为正遍知，正等觉等。三藐三佛陀宜言为正遍知者，正等觉者等。智度论二曰：‘何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。’法华玄赞二曰：‘旧云正遍知，即正觉等觉正等觉，如次简外道小乘菩萨三种。’希麟续音义曰：‘三藐三佛陀正云三藐三没驮，三字去声，此云正等觉，亦云正遍知，即第三号也。’
僵娑洛
（术语）Sa&mdotabv;s&amacron;ra，译曰流转。玄应音义二十二曰：‘僧娑洛此云流转，谓于六趣循环往来不绝也。’见流转条。
三佛栗底
（术语）Sa&mdotabv;v&rdotblw;ti，世俗谛之梵语，旧师译为世俗谛。玄奘译为隐显谛。义净译为覆俗谛。隐显者，隐真理而显事相之义。义林章二末曰：‘此谛理应名隐显谛，隐覆空理有相显现，如结手巾为兔等物。隐本手巾，兔相显现，此亦如是。今随古名名世俗谛，梵云三佛栗底，故以义释名隐显谛。’
三跋罗
（术语）Sa&mdotabv;vara，又名三婆罗，三嚩罗，译为禁戒，或护。禁戒护人不使堕于三涂也。又名戒体之无表色。玄应音义十四曰：‘梵言三婆啰，此译云禁，戒者亦禁义也。’有部百一羯磨一曰：‘律仪护，此言护者，梵云三跋罗，译为拥护。由受归戒护使不落三涂，旧云律仪乃当义译。云是律法仪式，若但云护，恐学者未详，故两俱存。明了论已译为护，即是戒体无表色也。’
萨达喇摩
（术语）Saddharma，译曰正法。三时中，第一时。佛灭后五百年也。见三时条。