分类： 中国神话大词典

《汉唐地理书钞》附麓山精舍辑本辑《荆州记》：“皋亭屯有青石，方三丈许，石上有磨刀斧迹，春夏明净，有新磨处；秋冬渐生苔秽。传云是雷公磨霹雳。”

清屈大均《广东新语》卷六：“雷州英榜山有雷神庙。神端冕而绯，左方列侍天将，一辅髦者捧圆物，色垩，为神之所始，盖鸟卵云。堂后又有雷神十二躯，以应十二方位，及雷公电母风伯雨师像。其在堂复。《雷民传》杂叙广州雷民诸异事，云牙门将陈义即雷之诸孙，为陈氏于雷雨时所得大卵覆育成儿者。又云有雷民畜十二耳犬，一日犬之诸耳毕动，出猎遂得十二大卵以归。后经风雨，卵破而遗甲，郡人宝之，分其卵甲，岁时祭奠，以得其遗甲为豪族。

清蒲松龄《聊斋志异》卷二“雹神”篇：“王公筠苍，莅任楚中，拟登龙虎山谒天师。及湖，甫登舟，即有一人驾小艇来，貌修伟，怀中出天师刺，曰：‘闻驺从将临，先遣负弩。’公讶其预知，益神之。诚意而往，天师治具相款，服役者衣冠须鬣多不类常人。前使亦侍侧，少间向天师细语。天师谓公曰：‘此先生同乡，不之识耶？’公问之。曰：‘此即世所传雹神李左车也。’公愕然改容。”按：《史记·淮阴侯传》记有李左车其人，谓韩信用其计，攻取燕齐诸城；其为雹神，未详始于何时。

异人名。《太平御览》卷三七三引《许逵别传》：“蓟子训，齐人，有神术。人发白者，请子训，但与对坐共语，宿昔间发皆黑。”按：蓟子训，东汉建安时人，晋葛洪《神仙传》及《后汉书·方术传》均有传。晋干宝《搜神记》卷一云：“蓟子训，不知所从来，东汉时到洛阳见公卿数十处，皆持斗酒片酺候之，坐上数百人，饮啖终日不尽。去后，皆见白云起，从旦至暮。”是亦足见其“神术”之一斑。

《列子·汤问》：“太形、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：‘吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？’杂然相许。其妻献疑曰：‘以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何！且焉置土石？’杂曰：‘投诸渤海之尾，隐土之北。’遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉，河曲智叟笑而止之，曰：‘甚矣，汝之不惠，以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何！’北山愚公长息曰：‘汝心之固，固不可彻，曾不如孀妻弱子！虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？’河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子，负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。”参见“民族传闻·。

见“愚公”。

宝物名。清褚人获《坚瓠秘集》卷五“蜈蚣珠”条：“万历中，武进虞桥，人憩其上，多中恶死。居人苦之，不知其故。会数贾胡至，语人曰：‘此有毒物踞其中，吾当为去之。’则以一大铁笼作机槛，布以丝绵，贮熟鸡于其中。夕而舁至桥下，敕居人远避，无犯之。贾胡伺之。顷则势如风雨，久而缠绵难脱。天明启视，槛中蟠一蜈蚣，长数丈，足皆缠缚而死矣。剖其首，一明珠大径寸，其百足，一足一珠。贾胡怀之而去。自是虞桥之患乃息。”

①神名。《楚辞·远游》：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”宋王銍《云仙杂记·天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”汉王充《论衡·雷虚》：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也；其魄然若撇裂者，椎所击之声也。其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。”按：王充所述汉时雷公之状，本是雷公采药使，化为鸟。”即此雷公。

即“孟津”。《周书·商誓》：“昔我盟津，帝休，辨商其有何国。”此“盟津”一词首见于先秦古籍者。《史记·殷本纪》云：“周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’”盟津，盖武王伐纣与诸侯会盟之地，故名。音转遂为孟津。《淮南子·览冥》：“武王伐纣，渡于孟津。”

清褚人获《坚瓠续集》卷三“雷乌雷神”条：“《袁小修随笔》载：崔封公本智，住牛头里。一日天雨，落一乌于墀间，童子以鸡笼罩之。俄而雷电绕室，怒吼不已。崔曰：‘此必雷乌也。’急召道士跪雨中祷告，手捧其乌。已而大雷一声，遂失所在，雷鸣亦息。”