分类： 中国神话大词典

江苏省民间文学工作者协会苏州市分会编《太湖传说故事·大阿福》略云，无锡惠山以产“胖墩墩、笑盈盈”之泥塑大阿福而著名。此泥人盖除害之英雄。相传远古之时，无锡锡山、太湖一带有四妖为害。四妖即毒龙、恶虎、刁马、臭鼋。四妖不仅危害庄稼，且时伤人命。正如流传之歌谣云：“龙、马毒，虎、鼋恶，满山遍野是白骨，家无藏粮田无谷。”四妖曾比赛食人，结果虎胜；以系雌虎，人称母大王。四害横行，百姓遭殃，太湖一带贫苦人家纷纷外逃。当此危急之时，一圆头胖脸小囝忽立人前谓众曰：“乡亲勿逃，吾往除此四妖！”众皆识此小囝，即大阿福也。见其挟枪持刀，精神抖擞，若真欲去者。众皆笑曰：“阿福，汝小小年纪，何能敌此四凶？”大阿福曰：“我定当杀之！”有邓翁者，见其意志坚决，知不可留，即出宝剑赠之，助其成功。大阿福受宝剑，辞众奔入密林中。在密林中觅四妖凡三昼夜，终在太湖湖畔遇之。先除毒龙，以枪刺其喉，毒龙死于锡山之麓，化为一山，即今之龙山；喉上枪洞，化为一井，即今之二泉。大阿福背亦被龙爪抓伤，入肉三寸余。毒龙方毙，刁马扑来，大阿福以棍连击之，刁马狂逃至太湖滩而死，化为一山，即今之马山；山腰有坳，即粗棍所击之处。大阿福臀为刁马所踢，裤破血流。二怪死后，臭鼋大骇，伏地不动，终仍匍伏疾行至太湖边。方欲入水，大阿福之刀已飞来，鼋头砍下，化为一渚，即今之鼋头渚；渚上有黑色石块，即臭鼋污血染成者。大阿福既除三害，亦已精疲力尽，且刀钝枪弯，粗棍断裂，方坐湖畔，略事休息。忽大风刮处，母大王猛扑而来。大阿福立执邓翁所赠宝剑，一声怒吼，湖水滚滚；更吼一声，地裂山崩。迎战恶虎，狠斗三日，天为昏暗，日月失光。直斗至第三日之晨，大阿福已浑身鲜血，体无完肤，思及乡亲，犹力斗不息。恶虎以尾扫大阿福于地，又猛扑前来。大阿福竭最后之力，举剑跃起，力刺虎腹，洞穿虎之心、肺、肚、肠，直至背脊。因用力过猛，剑入背脊不能出。恶虎一声惨叫，带剑逃向东南，至无锡邻近之苏州城外而毙，化为一山，即今之虎丘山；剑落山腰，化为虎丘山之剑池。大阿福连斗四兽，伤势过重，流血过多，亦不幸去世。当四乡乡亲觅得之时，大阿福方坐太湖岸畔，仍作“胖墩墩”之状，一若平时；所不同者，血染其体，浑身鲜红而已。乡亲乃以惠山泥捏作大阿福像，供之堂前或房中，以祛邪迎祥。代代相传，以至于今。

巴楚编《台湾民间故事选·妈祖婆和大道公》略云，大道公亦称保生大帝，姓吴名本，宋福建泉州人，少遇异人，授以神方济世、驱魔逐邪之术，从此悟道，疗疾如神，为一方名医。时有姓江名仙官者，上京应试，随从童子为虎所食，仙官以考期迫近，不及料理童子事，先行赶赴京师。大道公云游至其地。见虎所食童子骨，委弃山道旁，心生恻隐，乃将其骨聚合之，犹差一左腿骨，顺手折柳枝以代，然后以咒水点化，其骨即渐生肉，更于其鼻吹气一口，童子遂活。大道公乃携童子去京师寻其主，时仙官已金榜题名，乍见童子，初犹疑为鬼。江仙官以大道公事奏闻宋真宗，真宗甚喜，将召以为御史，大道公坚辞不就，返其故乡泉州同安。大道公在乡，仍行医济世，活人无数。一日采药山中，见有一虎骨鲠于喉，吞之不下，吐之不出，其状极苦，乃饮以咒水，其骨立出。虎为感其德，死后竟作大道公之守门将。又一日，有龙患目疾，化为道者，求医于大道公。大道公一见便曰：“汝何必乔装也，服下此药，汝之龙目当愈矣！”龙大惊，立取药服之，化为龙升天而去。故今台湾俗语云：“保生大帝医道高明，医虎喉，点龙目，无不立愈。”即指此也。大道公于宋仁宗景佑三年五月初二，与其妹吴明妈、妹婿王舍人等三人齐乘鹤升天。今其庙宇遍台湾，与遍布台湾之妈祖庙同享香火之盛。

《中国地方风物传说选·开三门》略云，古昔三门峡一带为一大湖泊，无出口。北山深潭有老龙，见马沟水深湖大，便移来居住。老龙来后，常喷云吐水，兴风作浪，令马沟水愈涨愈高，淹没不少村庄土地，众民皆遭大难。时尧理天下，见百姓受苦，心甚不安，乃命大禹往治水。大禹有二宝：划水剑与开山斧。剑划何所，水流何方；斧劈何处，河开何地。大禹至马沟，登山顶，察地势，见地形西北高，东南低，乃至湖旁，以剑向东南数划之，水遂顺剑所划，流向东南。至马沟峡谷，为大山所阻，水又聚而不行。大禹手抡开山斧，劈大山为三豁口，水分三股流向下游。三割口遂分大山为四岛：与南岸相连之半岛，临水之一端，似张口之狮，人称“狮子头”；中二岛曰“鬼门岛”与“神门岛”；与北岸相连之半岛曰“人门岛”。大禹既开三门，又抡斧劈一抵柱岛，以定波镇澜。后人因称此地曰“三门峡”。水道既通，马沟日浅，大片湖泊，渐成狭长河谷。老龙难于安身，怨大禹犯其巢穴，于是又吞云吐雾，兴风作浪，发大洪水，淹没村庄人畜，以与禹斗。大禹见状，亦怒气陡生，乃拔利剑，下水与龙搏。斗凡三昼夜，大禹终以利剑力刺龙胸，令其血如喷泉，从胸中喷出，溅于山石，山石俱为之红。老龙遂死而河水畅流。至今三门峡两岸山壁犹见红色之山石与泥土，即古昔禹所诛老龙之血也。水患平息，流离之民，尽皆归来，重建家园。为纪念大禹开三门之功，民遂于黄河两岸各立禹王庙一所以祀之。参见“三门峡”。

1986年11月《民间文学·浙东神话·大禹杀防风》略云，防风与王鲧治水遇殃，王鲧身小遭杀。王鲧妻生子似鱼，因名曰鱼。鱼生极速，一日三变，变则愈似人而身巨，胜似防风，因更名曰大禹。大禹问母：“父何在？”母云：“治水被杀。”大禹问：“何故？”母云：“可问防风。大禹从防风处知其事，亦欲往治水，继父业。乃向地皇求得治水重任。防风愿助以力，云：“我尚有色土少许，藏指甲缝中，可以之作堤。”大禹云：“色土无用，当开沟渠，引水入海。”防风不服，愤而去南方天台山，造大小二盆，置山腰接水，枕山而卧，一睡七年。此七年中，大禹挖沟开渠，东西奔忙，终将洪水治平。遂率部众，会于茅山，以庆功成。会上呼名，群英皆至，唯不见防风。终在天台山寻得之。防风方酣眠，略一摇之，转侧其身，蹬翻大小盆中水，汹涌流向四面八方。山南山东山西犹可，水顺地势流归大海。唯苦山北，突发洪灾，今东阳一带，尽被淹没。大禹见而震怒，以为防风不惟惰不治水，反发洪水以害民，乃取青锋剑斩断防风头，踢其头出天台山。头跃坠东阳南乡狮岩山麓，化为巨岩石，有鼻有眼，迄今尚在，人称防风岩。防风蹬翻之二盆，亦在东阳，即今之大盘山与小盘山。

《中国地方风物传说选·飞来峰》略云，杭州灵隐寺有飞来峰，传系自蜀之峨眉山飞来。此峰原本来去自如，后至杭州，遂止而不行，其何故欤？相传灵隐寺有僧济颠，饮酒食肉，常手执破蒲扇，东游西荡，言语无方，人皆以疯和尚视之。一日济颠复趿鞋摇扇外游，忽见远天有乌云徐徐而来，细视之非乌云，乃小山峰也。掐指推算，当于午时三刻落灵隐寺前村中，村民将遭压杀之殃。济颠乃急往告众村民，令立迁家以避之。众皆笑而不信，以为又是疯僧胡言。济颠奔走狂呼：“山将飞来矣！山将飞来矣！”儿童辈皆嬉笑随之，无信之者。济颠奔累，息于树下，闭目养神。人以为睡，更非笑之。时已近午，乌云将至，大祸临头，济颠劝人不信，汗出如雨。正焦灼间，忽闻唢呐声自远传来，知是有人婚娶，乃思得一计。急循声觅之，直入婚家堂屋。新娘头盖红巾，正与新郎交拜天地。济颠力排众人，抱新娘扛之肩上，望村外飞奔而去。和尚抢亲，旷古未闻。立动公愤，无论亲与非亲、识与不识者，咸随其后，鼓噪而追逐之，全村尽出。济颠引众至一二里地外，方置新娘于地，摇蒲扇略事喘息。村民追至，愤欲殴之。忽大风呼啸，天昏地暗，轰然巨响，众皆震跌于地。须臾风停云散，红日高悬，定睛观之，眼前现出小山一座，向日村落已忽不见，乃知济颠抢亲，为救众民也。为使此山不再飞去更祸他人，济颠乃倡议凿五百石罗汉以镇此山，袖中出凿锥无数以与众人，众人同心协力，遂于一夜成之，即今飞来峰之诸石像。

乡土编辑部编《江苏山水传说集·千人石上血斑斑》略云，虎丘山下，有大磐石曰千人石，每至阴雨日则石呈暗红色，似血染者。传云吴王阖闾死后葬虎丘，葬之翌曰有白虎踞其上，故曰虎丘。阖闾葬地，乃夫差与太宰伯嚭所谋。由山上凿岩穿底，以金银浇铸铺坑；阖闾好剑，墓中殉葬三千宝剑，即在今剑池之下。墓成之前夜，有一木船曾来泊虎丘山附近一桥下，船上两人，一即夫差，一即伯嚭，来此观察地形，密商杀人灭口计，故此桥后遂名为斟酌桥。不意其语为一年轻工匠所闻，知将佯赐完工酒，而于酒中暗下毒药以毒杀千名造墓工匠，遂急去报知同伴，伙伴皆惊。翌日夫差与伯嚭率兵数千，聚工匠千人于磐石上，唱名赐酒，舞仙鹤以为乐。众知其谋，皆怒目圆睁，欲喷血火，众乃举酒樽掷之山石而碎之。吴王知事泄，挥兵令屠众工匠。千人皆奋起抵抗，与官兵肉搏。终因赤手空拳，寡不敌众，皆被屠杀于此磐石上，无一脱者。千人之血，令磬石染为殷红，故后号为“千人石”；鲜血流入石旁水池，池水亦红，故号为“血河池”；后池水澄清，生白莲，始更名曰“白莲池”。

河南师大中文系编《河南民间故事·马蹄窝》略云，三门峡南有岛曰鬼门，临水石上有马蹄形石坑二，径尺余，相传为大禹治水骑马之所践。昔大禹治水骑马至此，见山崖陡峭，层层崖石阻塞东流河水，思劈开石岛，疏通河道，令黄河之水流入东海。大禹马耳最灵，能别风声大小，预测天候变化。方欲至南岸探测情况，马忽驻足，咴咴而鸣。霎时狂风大作，飞沙走石。大禹急勒转马头，入峡谷暂避。待风沙略停，大禹又策马渡河，复阻于风沙而还。第三次渡河，马前蹄已踏河畔岩石上，复因风驻足。前有巨浪滔滔，后是陡壁悬岩，更无退路。大禹乃奋身扬鞭，大呼：“好马过河！”马纵身一跃，腾空而起，飞向三门天险另一岩石。不意蹄方着地，哧溜一滑，前身仆倒。大禹面不改色，紧勒缰绳，马复跃起，飞越所践岩石，而达黄河南岸。岩上遂留二大深坑，谓之马蹄窝。后人睹此，无不为大禹治水忘我之英雄行为所感。

《民间文学》1986年第11期《浙东神话·女娲造人》略云，盘古造出天地后乃死，死后天地空荡，一物俱无，后乃有神农造百草树木，伏羲造飞禽走兽，天地始渐繁嚣。然草木禽兽常争吵，皆谓己大，欲食彼小，互不相服。神农乃与伏羲议，欲定一为之主者，久而未决。适女娲至，曰：“吾当造人，以为之主。”神农伏羲皆欣然应允。女娲乃以黄泥造人，揉而捏之，捏而揉之，揉揉捏捏，共成三百六十泥人，皆曝于日中晒之。待晒至七七四十九日，泥人俱当活。至四十八日，忽飞来一鸡，见泥人腿间似有物，以为是虫，遂一一啄而食之。女娲发现，急起驱鸡，然已稍晚，泥人之半已被啄食矣。因此物曾被鸡啄，又为女娲造人时所巴，因名鸡巴，有之者为男，无之者为女，男女之分，由是乃定。至四十九日，泥人俱活，女娲喜极，语泥人曰：“汝等既名曰人，即为天地万物之主，天地间所有事物俱有汝等之份。”女娲语甫毕，被啄去鸡巴之泥人齐喧呼曰：“吾辈何独少些物也？”女娲方为难，无以应，欲补之已不及，乃谓众泥人曰：“此物合二人共用，汝等各自觅偶拼足之可也。”泥人遂纷纷觅偶拼合，是为婚姻之始。凡觅得偶者，万事俱足，有儿有女有子孙，代代相传，人由是而来也。因人系黄泥所作，如偶搓擦其身，便常有黄泥坠下，固无足异。

《民间文学》1986年第1期《女娲造六畜》略云，相传女娲造万物，先造六畜后造人。初时天为一团混沌，地为一堆泥。女娲掺水盘泥作游戏。首日摔出一鸡，鸡叫天门开，日月星辰齐出。次日摔出一狗，狗奔地门启，乃别东南西北四方。三日摔出一猪，猪为家中宝，无豕不成家。四日摔出一羊，以羊祭天，天神赐福。五日摔出一牛，六日摔出一马。马牛羊，豕犬鸡，合为六畜，圈之六日而俱驯。六畜无人管理，鸡飞狗跳，牛斗马踢。女娲乃又于第七日造人，为六畜之主，谓之主人。令鸡司晨，狗守户，牛耕田，马拉车，羊上山，猪满圈，六畜兴旺，五谷丰登。女娲造人时，系以泥拌水，手捏而成，又唾之吹之，故人特聪颖灵巧，号为万物之灵。参见“人日”。

《河南民间故事集，王母洞》略云，王屋山最高峰天坛山上有大石洞，曰王母洞。洞深，内有数大厅，厅厅相连。入口虽窄，厅则恢广，能容万马千军。相传昔轩辕黄帝在此山设坛祭天，以求年丰，香烟飘至玉皇大帝凌霄殿，玉皇与王母闻香皆喜，遣太白金星下地察之，知乃轩辕黄帝所为，玉皇遂令值日神赐王屋山以丰年。金星又报王屋山山青水秀，为人间仙境。王母娘娘素喜游山玩水，乃率仙女五百及雷公电母往游此山。游之竟日，乐而忘返，至暮南天门阖，暂不得归。众仙女怂恿王母何不在此山小住数日，以遂游怀。王母允诺，乃命雷公电母劈山为洞，以作行宫，令可不时来游。二神遵命，果施霹雳闪电，于悬岩陡壁劈山洞成。王母与诸仙女游山返洞，汗水淋漓，引天河水沐发浣面，弃其胭脂水粉于地，积久渐多，渗入山腹，成为今所见洞中厚软红泥。人若携以归家，捏为灯盏，不用煅烧，亦不上釉，用以点灯，自然光明瓦亮，而不渗漏滴油。故人称此泥曰“胭脂泥”，洞名“·王母”。