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《中国地方风物传说选·开三门》略云，古昔三门峡一带为一大湖泊，无出口。北山深潭有老龙，见马沟水深湖大，便移来居住。老龙来后，常喷云吐水，兴风作浪，令马沟水愈涨愈高，淹没不少村庄土地，众民皆遭大难。时尧理天下，见百姓受苦，心甚不安，乃命大禹往治水。大禹有二宝：划水剑与开山斧。剑划何所，水流何方；斧劈何处，河开何地。大禹至马沟，登山顶，察地势，见地形西北高，东南低，乃至湖旁，以剑向东南数划之，水遂顺剑所划，流向东南。至马沟峡谷，为大山所阻，水又聚而不行。大禹手抡开山斧，劈大山为三豁口，水分三股流向下游。三割口遂分大山为四岛：与南岸相连之半岛，临水之一端，似张口之狮，人称“狮子头”；中二岛曰“鬼门岛”与“神门岛”；与北岸相连之半岛曰“人门岛”。大禹既开三门，又抡斧劈一抵柱岛，以定波镇澜。后人因称此地曰“三门峡”。水道既通，马沟日浅，大片湖泊，渐成狭长河谷。老龙难于安身，怨大禹犯其巢穴，于是又吞云吐雾，兴风作浪，发大洪水，淹没村庄人畜，以与禹斗。大禹见状，亦怒气陡生，乃拔利剑，下水与龙搏。斗凡三昼夜，大禹终以利剑力刺龙胸，令其血如喷泉，从胸中喷出，溅于山石，山石俱为之红。老龙遂死而河水畅流。至今三门峡两岸山壁犹见红色之山石与泥土，即古昔禹所诛老龙之血也。水患平息，流离之民，尽皆归来，重建家园。为纪念大禹开三门之功，民遂于黄河两岸各立禹王庙一所以祀之。参见“三门峡”。

1986年11月《民间文学·浙东神话·大禹杀防风》略云，防风与王鲧治水遇殃，王鲧身小遭杀。王鲧妻生子似鱼，因名曰鱼。鱼生极速，一日三变，变则愈似人而身巨，胜似防风，因更名曰大禹。大禹问母：“父何在？”母云：“治水被杀。”大禹问：“何故？”母云：“可问防风。大禹从防风处知其事，亦欲往治水，继父业。乃向地皇求得治水重任。防风愿助以力，云：“我尚有色土少许，藏指甲缝中，可以之作堤。”大禹云：“色土无用，当开沟渠，引水入海。”防风不服，愤而去南方天台山，造大小二盆，置山腰接水，枕山而卧，一睡七年。此七年中，大禹挖沟开渠，东西奔忙，终将洪水治平。遂率部众，会于茅山，以庆功成。会上呼名，群英皆至，唯不见防风。终在天台山寻得之。防风方酣眠，略一摇之，转侧其身，蹬翻大小盆中水，汹涌流向四面八方。山南山东山西犹可，水顺地势流归大海。唯苦山北，突发洪灾，今东阳一带，尽被淹没。大禹见而震怒，以为防风不惟惰不治水，反发洪水以害民，乃取青锋剑斩断防风头，踢其头出天台山。头跃坠东阳南乡狮岩山麓，化为巨岩石，有鼻有眼，迄今尚在，人称防风岩。防风蹬翻之二盆，亦在东阳，即今之大盘山与小盘山。

《中国地方风物传说选·飞来峰》略云，杭州灵隐寺有飞来峰，传系自蜀之峨眉山飞来。此峰原本来去自如，后至杭州，遂止而不行，其何故欤？相传灵隐寺有僧济颠，饮酒食肉，常手执破蒲扇，东游西荡，言语无方，人皆以疯和尚视之。一日济颠复趿鞋摇扇外游，忽见远天有乌云徐徐而来，细视之非乌云，乃小山峰也。掐指推算，当于午时三刻落灵隐寺前村中，村民将遭压杀之殃。济颠乃急往告众村民，令立迁家以避之。众皆笑而不信，以为又是疯僧胡言。济颠奔走狂呼：“山将飞来矣！山将飞来矣！”儿童辈皆嬉笑随之，无信之者。济颠奔累，息于树下，闭目养神。人以为睡，更非笑之。时已近午，乌云将至，大祸临头，济颠劝人不信，汗出如雨。正焦灼间，忽闻唢呐声自远传来，知是有人婚娶，乃思得一计。急循声觅之，直入婚家堂屋。新娘头盖红巾，正与新郎交拜天地。济颠力排众人，抱新娘扛之肩上，望村外飞奔而去。和尚抢亲，旷古未闻。立动公愤，无论亲与非亲、识与不识者，咸随其后，鼓噪而追逐之，全村尽出。济颠引众至一二里地外，方置新娘于地，摇蒲扇略事喘息。村民追至，愤欲殴之。忽大风呼啸，天昏地暗，轰然巨响，众皆震跌于地。须臾风停云散，红日高悬，定睛观之，眼前现出小山一座，向日村落已忽不见，乃知济颠抢亲，为救众民也。为使此山不再飞去更祸他人，济颠乃倡议凿五百石罗汉以镇此山，袖中出凿锥无数以与众人，众人同心协力，遂于一夜成之，即今飞来峰之诸石像。

乡土编辑部编《江苏山水传说集·千人石上血斑斑》略云，虎丘山下，有大磐石曰千人石，每至阴雨日则石呈暗红色，似血染者。传云吴王阖闾死后葬虎丘，葬之翌曰有白虎踞其上，故曰虎丘。阖闾葬地，乃夫差与太宰伯嚭所谋。由山上凿岩穿底，以金银浇铸铺坑；阖闾好剑，墓中殉葬三千宝剑，即在今剑池之下。墓成之前夜，有一木船曾来泊虎丘山附近一桥下，船上两人，一即夫差，一即伯嚭，来此观察地形，密商杀人灭口计，故此桥后遂名为斟酌桥。不意其语为一年轻工匠所闻，知将佯赐完工酒，而于酒中暗下毒药以毒杀千名造墓工匠，遂急去报知同伴，伙伴皆惊。翌日夫差与伯嚭率兵数千，聚工匠千人于磐石上，唱名赐酒，舞仙鹤以为乐。众知其谋，皆怒目圆睁，欲喷血火，众乃举酒樽掷之山石而碎之。吴王知事泄，挥兵令屠众工匠。千人皆奋起抵抗，与官兵肉搏。终因赤手空拳，寡不敌众，皆被屠杀于此磐石上，无一脱者。千人之血，令磬石染为殷红，故后号为“千人石”；鲜血流入石旁水池，池水亦红，故号为“血河池”；后池水澄清，生白莲，始更名曰“白莲池”。

河南师大中文系编《河南民间故事·马蹄窝》略云，三门峡南有岛曰鬼门，临水石上有马蹄形石坑二，径尺余，相传为大禹治水骑马之所践。昔大禹治水骑马至此，见山崖陡峭，层层崖石阻塞东流河水，思劈开石岛，疏通河道，令黄河之水流入东海。大禹马耳最灵，能别风声大小，预测天候变化。方欲至南岸探测情况，马忽驻足，咴咴而鸣。霎时狂风大作，飞沙走石。大禹急勒转马头，入峡谷暂避。待风沙略停，大禹又策马渡河，复阻于风沙而还。第三次渡河，马前蹄已踏河畔岩石上，复因风驻足。前有巨浪滔滔，后是陡壁悬岩，更无退路。大禹乃奋身扬鞭，大呼：“好马过河！”马纵身一跃，腾空而起，飞向三门天险另一岩石。不意蹄方着地，哧溜一滑，前身仆倒。大禹面不改色，紧勒缰绳，马复跃起，飞越所践岩石，而达黄河南岸。岩上遂留二大深坑，谓之马蹄窝。后人睹此，无不为大禹治水忘我之英雄行为所感。

《民间文学》1986年第11期《浙东神话·女娲造人》略云，盘古造出天地后乃死，死后天地空荡，一物俱无，后乃有神农造百草树木，伏羲造飞禽走兽，天地始渐繁嚣。然草木禽兽常争吵，皆谓己大，欲食彼小，互不相服。神农乃与伏羲议，欲定一为之主者，久而未决。适女娲至，曰：“吾当造人，以为之主。”神农伏羲皆欣然应允。女娲乃以黄泥造人，揉而捏之，捏而揉之，揉揉捏捏，共成三百六十泥人，皆曝于日中晒之。待晒至七七四十九日，泥人俱当活。至四十八日，忽飞来一鸡，见泥人腿间似有物，以为是虫，遂一一啄而食之。女娲发现，急起驱鸡，然已稍晚，泥人之半已被啄食矣。因此物曾被鸡啄，又为女娲造人时所巴，因名鸡巴，有之者为男，无之者为女，男女之分，由是乃定。至四十九日，泥人俱活，女娲喜极，语泥人曰：“汝等既名曰人，即为天地万物之主，天地间所有事物俱有汝等之份。”女娲语甫毕，被啄去鸡巴之泥人齐喧呼曰：“吾辈何独少些物也？”女娲方为难，无以应，欲补之已不及，乃谓众泥人曰：“此物合二人共用，汝等各自觅偶拼足之可也。”泥人遂纷纷觅偶拼合，是为婚姻之始。凡觅得偶者，万事俱足，有儿有女有子孙，代代相传，人由是而来也。因人系黄泥所作，如偶搓擦其身，便常有黄泥坠下，固无足异。

《民间文学》1986年第1期《女娲造六畜》略云，相传女娲造万物，先造六畜后造人。初时天为一团混沌，地为一堆泥。女娲掺水盘泥作游戏。首日摔出一鸡，鸡叫天门开，日月星辰齐出。次日摔出一狗，狗奔地门启，乃别东南西北四方。三日摔出一猪，猪为家中宝，无豕不成家。四日摔出一羊，以羊祭天，天神赐福。五日摔出一牛，六日摔出一马。马牛羊，豕犬鸡，合为六畜，圈之六日而俱驯。六畜无人管理，鸡飞狗跳，牛斗马踢。女娲乃又于第七日造人，为六畜之主，谓之主人。令鸡司晨，狗守户，牛耕田，马拉车，羊上山，猪满圈，六畜兴旺，五谷丰登。女娲造人时，系以泥拌水，手捏而成，又唾之吹之，故人特聪颖灵巧，号为万物之灵。参见“人日”。

《河南民间故事集，王母洞》略云，王屋山最高峰天坛山上有大石洞，曰王母洞。洞深，内有数大厅，厅厅相连。入口虽窄，厅则恢广，能容万马千军。相传昔轩辕黄帝在此山设坛祭天，以求年丰，香烟飘至玉皇大帝凌霄殿，玉皇与王母闻香皆喜，遣太白金星下地察之，知乃轩辕黄帝所为，玉皇遂令值日神赐王屋山以丰年。金星又报王屋山山青水秀，为人间仙境。王母娘娘素喜游山玩水，乃率仙女五百及雷公电母往游此山。游之竟日，乐而忘返，至暮南天门阖，暂不得归。众仙女怂恿王母何不在此山小住数日，以遂游怀。王母允诺，乃命雷公电母劈山为洞，以作行宫，令可不时来游。二神遵命，果施霹雳闪电，于悬岩陡壁劈山洞成。王母与诸仙女游山返洞，汗水淋漓，引天河水沐发浣面，弃其胭脂水粉于地，积久渐多，渗入山腹，成为今所见洞中厚软红泥。人若携以归家，捏为灯盏，不用煅烧，亦不上釉，用以点灯，自然光明瓦亮，而不渗漏滴油。故人称此泥曰“胭脂泥”，洞名“·王母”。

《民间文学》1986年第11期《浙东神话·王鲧和防风》略云，王鲧与防风为好友。防风身巨，立如山高，卧似河长；王鲧躯微，长三寸，重六两，二人立一处，大小不称，令人发笑。忽天发洪水，海满洋溢。王鲧谓防风曰：“吾辈当往治水。”乃向地皇请任其事，地皇允之。闻天帝有色土，遇水即长，可治洪水，二人思往天宫窃其土。防风身巨，立山上手可扪天，乃托王鲧于掌，送之至天宫。王鲧细小，任游天宫，无人注意。色土藏天帝座下，王鲧潜入帝座，窃之而出。防风以手托之，遍历大江大山，遇漫溢处，王鲧即投以色土。江河上游水被阻，下游平川，自然免遭水患。众感王鲧德，方议拥戴为王，天帝知其事，怒而尽收色土去。洪水涌来愈猛，平川皆成泽国。地皇怒，逮王鲧与防风，将欲诛之。防风身巨难诛，王鲧则身细易承。死前王鲧对天叹曰：“我身小被杀，望我子长略高，大如防风胜三分。”后其子果身巨逾防风，即大禹王是也。

①《中国民间故事选·二郎捉太阳的故事》略云，洪古时太阳有七，此方落山，彼又已出，前后紧接，永是白昼而无黑夜。炎阳难当，人常有死于酷热者。众怨曰：“太阳如此之多，将何以为生！”有壮汉名二郎者，亦常恨太阳之多，闻众人怨语，乃立志赶捉太阳。二郎所到之处，百姓极为欢迎。二郎赶捉太阳初不得法，捉得太阳无处放，方捉其二，其一已逃；更捉其三，其二又逃，总无收容之处。后乃觅得巨扁担，担山两座，往追太阳，捉得太阳，即压之山下，如是太阳乃无从遁矣。续赶续捉，已捉得太阳六个，压之山下。二郎高兴，竟不知所捉有几。一日至潮白河东岸，稍觉困倦，坐而憩息。略感脚痛，脱鞋视之，见脚上起泡，鞋中有细石，乃将鞋中石倾之于地，即成今魏家店西小山。憩息既已，复手执扁担，上山寻觅太阳。四处寻觅，均无所见。忽见一太阳方从东出，二郎乃跺其左脚，顿其右手所执扁担，大呼曰：“往何处逃！”太阳即缩回不复出。二郎下山，遇众百姓来，笑语二郎曰：“二郎勿再赶，太阳仅余其一矣。”二郎曰：“何以知之？”其一人曰：“前日吾下地，见一太阳在水叶菜下啼哭，问何以哭，太阳曰：‘吾弟兄七人，六兄已被二郎压山下，唯余我一人，犹不肯相饶，奈何！’”二郎笑曰：“既如是，饶之可也。”乃令百姓寻太阳来而诫之曰：“吾不再赶汝矣，然汝从今当听百姓言，不许懈怠，亦不许妄献殷勤，晨出于东，暮入于西，当有定则。人须休息，汝亦宜有休息时。”太阳点头应允。因水叶菜曾庇太阳，太阳感其德，故至今此菜不易被太阳晒干。②1983年第4期《山海经·二郎担山赶太阳》略云，秦始皇修万里长城，时有太阳十三，轮流出入，民不堪其苦。玉帝命二郎下凡拯民疾苦。二郎至工程最艰巨之渤海所、慕田峪一带，将三尖两刃神刀化作金扁担，担山压日。赤城县、延庆县、小汤山等地，各压一日，是以彼处俱出温泉。尚余一日，二郎正欲以金扁担捅之使下，转念思之，以其于世间尚有用，乃将扁担收回。然太阳经此一骇，本欲落向正西，乃偏落于西南，自此遂为定局。其时渤海甚缺水源，民佚生活仍艰。二郎乃以法力引地底水上山，从此此地水源旺盛，山泉流淌，打井尺余即可见水。因名此地曰“渤海锁”，即锁住海水之意。后乃语讹为“渤海所”。参见“二郎担山赶太阳”。