分类： 中国神话大词典

《民间文学》1986年第1期《女娲造六畜》略云，相传女娲造万物，先造六畜后造人。初时天为一团混沌，地为一堆泥。女娲掺水盘泥作游戏。首日摔出一鸡，鸡叫天门开，日月星辰齐出。次日摔出一狗，狗奔地门启，乃别东南西北四方。三日摔出一猪，猪为家中宝，无豕不成家。四日摔出一羊，以羊祭天，天神赐福。五日摔出一牛，六日摔出一马。马牛羊，豕犬鸡，合为六畜，圈之六日而俱驯。六畜无人管理，鸡飞狗跳，牛斗马踢。女娲乃又于第七日造人，为六畜之主，谓之主人。令鸡司晨，狗守户，牛耕田，马拉车，羊上山，猪满圈，六畜兴旺，五谷丰登。女娲造人时，系以泥拌水，手捏而成，又唾之吹之，故人特聪颖灵巧，号为万物之灵。参见“人日”。

《河南民间故事集，王母洞》略云，王屋山最高峰天坛山上有大石洞，曰王母洞。洞深，内有数大厅，厅厅相连。入口虽窄，厅则恢广，能容万马千军。相传昔轩辕黄帝在此山设坛祭天，以求年丰，香烟飘至玉皇大帝凌霄殿，玉皇与王母闻香皆喜，遣太白金星下地察之，知乃轩辕黄帝所为，玉皇遂令值日神赐王屋山以丰年。金星又报王屋山山青水秀，为人间仙境。王母娘娘素喜游山玩水，乃率仙女五百及雷公电母往游此山。游之竟日，乐而忘返，至暮南天门阖，暂不得归。众仙女怂恿王母何不在此山小住数日，以遂游怀。王母允诺，乃命雷公电母劈山为洞，以作行宫，令可不时来游。二神遵命，果施霹雳闪电，于悬岩陡壁劈山洞成。王母与诸仙女游山返洞，汗水淋漓，引天河水沐发浣面，弃其胭脂水粉于地，积久渐多，渗入山腹，成为今所见洞中厚软红泥。人若携以归家，捏为灯盏，不用煅烧，亦不上釉，用以点灯，自然光明瓦亮，而不渗漏滴油。故人称此泥曰“胭脂泥”，洞名“·王母”。

《民间文学》1986年第11期《浙东神话·王鲧和防风》略云，王鲧与防风为好友。防风身巨，立如山高，卧似河长；王鲧躯微，长三寸，重六两，二人立一处，大小不称，令人发笑。忽天发洪水，海满洋溢。王鲧谓防风曰：“吾辈当往治水。”乃向地皇请任其事，地皇允之。闻天帝有色土，遇水即长，可治洪水，二人思往天宫窃其土。防风身巨，立山上手可扪天，乃托王鲧于掌，送之至天宫。王鲧细小，任游天宫，无人注意。色土藏天帝座下，王鲧潜入帝座，窃之而出。防风以手托之，遍历大江大山，遇漫溢处，王鲧即投以色土。江河上游水被阻，下游平川，自然免遭水患。众感王鲧德，方议拥戴为王，天帝知其事，怒而尽收色土去。洪水涌来愈猛，平川皆成泽国。地皇怒，逮王鲧与防风，将欲诛之。防风身巨难诛，王鲧则身细易承。死前王鲧对天叹曰：“我身小被杀，望我子长略高，大如防风胜三分。”后其子果身巨逾防风，即大禹王是也。

①《中国民间故事选·二郎捉太阳的故事》略云，洪古时太阳有七，此方落山，彼又已出，前后紧接，永是白昼而无黑夜。炎阳难当，人常有死于酷热者。众怨曰：“太阳如此之多，将何以为生！”有壮汉名二郎者，亦常恨太阳之多，闻众人怨语，乃立志赶捉太阳。二郎所到之处，百姓极为欢迎。二郎赶捉太阳初不得法，捉得太阳无处放，方捉其二，其一已逃；更捉其三，其二又逃，总无收容之处。后乃觅得巨扁担，担山两座，往追太阳，捉得太阳，即压之山下，如是太阳乃无从遁矣。续赶续捉，已捉得太阳六个，压之山下。二郎高兴，竟不知所捉有几。一日至潮白河东岸，稍觉困倦，坐而憩息。略感脚痛，脱鞋视之，见脚上起泡，鞋中有细石，乃将鞋中石倾之于地，即成今魏家店西小山。憩息既已，复手执扁担，上山寻觅太阳。四处寻觅，均无所见。忽见一太阳方从东出，二郎乃跺其左脚，顿其右手所执扁担，大呼曰：“往何处逃！”太阳即缩回不复出。二郎下山，遇众百姓来，笑语二郎曰：“二郎勿再赶，太阳仅余其一矣。”二郎曰：“何以知之？”其一人曰：“前日吾下地，见一太阳在水叶菜下啼哭，问何以哭，太阳曰：‘吾弟兄七人，六兄已被二郎压山下，唯余我一人，犹不肯相饶，奈何！’”二郎笑曰：“既如是，饶之可也。”乃令百姓寻太阳来而诫之曰：“吾不再赶汝矣，然汝从今当听百姓言，不许懈怠，亦不许妄献殷勤，晨出于东，暮入于西，当有定则。人须休息，汝亦宜有休息时。”太阳点头应允。因水叶菜曾庇太阳，太阳感其德，故至今此菜不易被太阳晒干。②1983年第4期《山海经·二郎担山赶太阳》略云，秦始皇修万里长城，时有太阳十三，轮流出入，民不堪其苦。玉帝命二郎下凡拯民疾苦。二郎至工程最艰巨之渤海所、慕田峪一带，将三尖两刃神刀化作金扁担，担山压日。赤城县、延庆县、小汤山等地，各压一日，是以彼处俱出温泉。尚余一日，二郎正欲以金扁担捅之使下，转念思之，以其于世间尚有用，乃将扁担收回。然太阳经此一骇，本欲落向正西，乃偏落于西南，自此遂为定局。其时渤海甚缺水源，民佚生活仍艰。二郎乃以法力引地底水上山，从此此地水源旺盛，山泉流淌，打井尺余即可见水。因名此地曰“渤海锁”，即锁住海水之意。后乃语讹为“渤海所”。参见“二郎担山赶太阳”。

《北京大学研究所国学门周刊·中秋日故事的传说》记河北保定民间传说云：“每年八月十五夜深，天上有所谓天狗神者，常于此时张口吞月。说也奇怪，这天狗神原来有口无喉，虽然口大能够含月，终于不能咽下肚去，所以它含而又吐，吐而又含，一而再，再而三，轻易不肯罢休。月神不堪其扰，乃指示下界万民，为种种大声以惊之，使之速去。以故每遇是夜，民间或燃爆竹，或鼓铁锅、敲铜盆、击大鼓者，盖欲惊骇天狗，使之速逃耳。”《周礼·地官·鼓人》有“救日月，则诏王鼓”之说，知此俗由来已久。然《淮南子，说林篇》云：“月照天下，蚀于詹诸。”唐李白《古风》云：“蟾蜍薄太清，蚀此瑶台月。”唐卢仝《月蚀》诗云：“尝闻古老说，蚀月虾蟆精。”均只言蟾蜍食月。天狗食月，盖为后起之说。据《协纪辨方》卷四云，天狗乃丛辰名，为月中之凶神，常居月建前二辰。大狗食月者，或即本此传说而演变。参见哈尼族“天狗吃月”。

《中国民间故事集·水推长城》略云，一婆姨生十子：顺风耳、千里眼、大力士、钢头、铁骨、长腿、大头、大足、大嘴、大眼。十兄弟方锄地，顺风耳忽闻哭声，命千里眼瞭望，云秦始皇修长城，役夫饥，故哭。大力士奋起代役，半日毕功。始皇惧其作乱，欲杀之，钢头往代，刀斧不入，损刀数十。复笞以棍，铁骨来替，折棍数十。欲投大海，易以长腿，水仅没胫。乐而捕鱼，得数十斤。愁无放处。幸大头来，盛以草帽，仅及其半。共负还家，正欲烹食，而缺柴禾。大足挑一刺出，乃一大椿，足供炊爨。顷刻鱼熟，大嘴尝鱼，一吸而尽，未填牙缝。大眼气哭，泪浪滔滔，汇成江河，推走长城，兼及始皇，全入海中。参见土家族“八兄弟”。

1988年《民间文学》第2期《天和地是如何分开的》略云，昔昆仑山有通天树曰建木，人祖伏羲曾援之以登天。人皆知有登天梯，不知天梯即建木也。建木粗约两抱，不生侧枝，穿云破雾，直耸蓝天，顶如巨伞，枝桠盘曲，上结黄金果，耀眼光明。伏羲见人间饥苦，欲摘此果，分贻世人。不知其径，白龟导之，至北天门，乃遇玄龟。玄龟教以西行，至西天门，而遇白虎。白虎教至南天门，遇朱雀。朱雀教至东天门，遇青龙。青龙放行，四关遂过。乃至建木树颠，摘黄金果。尝之香甜，遂摘数颗纳于怀中，亟欲返归。不意天帝忽至，怒斥伏羲，并以指于其头上画圈，伏羲怀中藏果悉空。青龙、朱雀、白虎、玄武。

1936年复刊号《民俗·高要的几桩地方传说》略云，秦始皇修万里长城，驱使鬼神鞭石为助。然鞭石工作，须夜晚为之，天明即自然弃置。时有鬼神正鞭石七枚，行至肇庆地，村鸡忽鸣，鬼神乃隐。石遗于此，列如七星，因名之曰七星岩。其驱石之神鞭即插海滨，据传闻在今广东肇庆江干塔内。

《涪陵民间文学集成，神话·太阳和月亮》略云，太阳与月亮为亲兄妹，太阳为妹而月亮为兄。兄妹不同游行，且不同时出门，一行白昼，一行黑夜。妹胆小，兄令妹行白昼，己行黑夜。妹又善羞，惧白昼多人见之，难掩羞颜，强欲作夜行。兄终不许，曰：“恁大姑娘，摸索行夜，如有差失，兄焉能担当！”此言既出，兄妹两俱无计。思索良久，兄为之食眠俱废者数日。忽一日欢跃召妹而言曰：“妹乎，汝仍行白昼，如惧人窥汝，可以绣花针一包藏怀中，人窥汝时即出绣花针刺之，令其眼不能睁，自然无人敢窥汝矣。”妹如其言行之，自是之后，人皆惧直视太阳，以太阳金针刺眼，光芒四射，眼不能开也。按此显系活物论神话之遗存，说明汉族亦有较完整之活物论神话，非独少数民族所专美也。参见仡佬族“月兄日妹”。

《潇湘的传说·七十二仙螺造君山》略云，远古之时，洞庭湖有七十二仙螺，修炼九千九百九十九年，皆化为俊美少女，胜似月宫嫦娥。晨则嬉于水，夜则宿于以珊瑚、玛瑙、翡翠、珍珠所筑之仙螺宫中。一年秋收在望，忽降暴雨，三昼夜不止，洞庭湖水，猛涨三丈，堤坝房屋，尽没水中。男女老少，马牛猪狗，或已毙而漂浮，或垂死犹号呼，此情此景，惨不忍睹。众仙女惧悯之，欲往救，而人多不能全救。一仙女议曰：“脱螺壳以化大船，则可如愿。然脱壳之痛，胜于剥皮，且一日不还壳中，虽重炼千年，亦不得再返仙宫矣。”众仙女为拯万民，均无暇顾此，力脱其壳，化为大船，往拯众民。打捞七日七夜，众民俱得救，而诸仙因疲累过度，俱昏倒于船上。及醒，见七十二船已连为一体，搁浅于湖中滩上。此时风静浪平，洪水方退，船上灾民，虽从死里逃生，均已困馁无力。七十二仙螺乃聚而议计，齐对大船高呼曰：“变！”顷间湖面突现小岛，上有七十二峰，峰峰势态不同。诸仙乃拔下头上青丝发撒于山头，变为青松、翠竹、麦苗、瓜果；撕裂衣裙掷之峰顶，化为牡丹、金桂、杜鹃、芙蓉：挥洒汗珠于山上，化为涓涓溪流。小岛遂因螺仙之捐舍而丰饶美丽，被救之灾民遂耕耘、生活于此山矣。后人或名此山曰熊耳山、洞庭山，或名曰湘山、君山，而山上七十二峰，至今犹存“翠螺”、“碧螺”、“黛螺”……之名，盖记诸仙螺之伟绩。