分类： 中国神话大词典

《涪陵民间文学集成，神话·太阳和月亮》略云，太阳与月亮为亲兄妹，太阳为妹而月亮为兄。兄妹不同游行，且不同时出门，一行白昼，一行黑夜。妹胆小，兄令妹行白昼，己行黑夜。妹又善羞，惧白昼多人见之，难掩羞颜，强欲作夜行。兄终不许，曰：“恁大姑娘，摸索行夜，如有差失，兄焉能担当！”此言既出，兄妹两俱无计。思索良久，兄为之食眠俱废者数日。忽一日欢跃召妹而言曰：“妹乎，汝仍行白昼，如惧人窥汝，可以绣花针一包藏怀中，人窥汝时即出绣花针刺之，令其眼不能睁，自然无人敢窥汝矣。”妹如其言行之，自是之后，人皆惧直视太阳，以太阳金针刺眼，光芒四射，眼不能开也。按此显系活物论神话之遗存，说明汉族亦有较完整之活物论神话，非独少数民族所专美也。参见仡佬族“月兄日妹”。

《潇湘的传说·七十二仙螺造君山》略云，远古之时，洞庭湖有七十二仙螺，修炼九千九百九十九年，皆化为俊美少女，胜似月宫嫦娥。晨则嬉于水，夜则宿于以珊瑚、玛瑙、翡翠、珍珠所筑之仙螺宫中。一年秋收在望，忽降暴雨，三昼夜不止，洞庭湖水，猛涨三丈，堤坝房屋，尽没水中。男女老少，马牛猪狗，或已毙而漂浮，或垂死犹号呼，此情此景，惨不忍睹。众仙女惧悯之，欲往救，而人多不能全救。一仙女议曰：“脱螺壳以化大船，则可如愿。然脱壳之痛，胜于剥皮，且一日不还壳中，虽重炼千年，亦不得再返仙宫矣。”众仙女为拯万民，均无暇顾此，力脱其壳，化为大船，往拯众民。打捞七日七夜，众民俱得救，而诸仙因疲累过度，俱昏倒于船上。及醒，见七十二船已连为一体，搁浅于湖中滩上。此时风静浪平，洪水方退，船上灾民，虽从死里逃生，均已困馁无力。七十二仙螺乃聚而议计，齐对大船高呼曰：“变！”顷间湖面突现小岛，上有七十二峰，峰峰势态不同。诸仙乃拔下头上青丝发撒于山头，变为青松、翠竹、麦苗、瓜果；撕裂衣裙掷之峰顶，化为牡丹、金桂、杜鹃、芙蓉：挥洒汗珠于山上，化为涓涓溪流。小岛遂因螺仙之捐舍而丰饶美丽，被救之灾民遂耕耘、生活于此山矣。后人或名此山曰熊耳山、洞庭山，或名曰湘山、君山，而山上七十二峰，至今犹存“翠螺”、“碧螺”、“黛螺”……之名，盖记诸仙螺之伟绩。

《中国民间故事选白黑不住歇，一天一夜挑三十担。他用了三天三夜的功夫，挡住了南地的大水。这九十担石头，后来就变成了九节长白山；有一个山尖，是禹王爷倒下的第十担石头。”按：长白山有二，一在今吉林省，一在今山东省。据所述，此当为后者。

高旅《持故小集·龙的故事》略云，常熟虞山有乡女，浣衣河滨，拾一卵，如鸽卵大，无安放处，暂含之口中，不觉滑入腹，遂孕而生产。家人以为妖，弃置之河滩上。破山寺有高僧见之，收归养育于寺中。知其为龙卵所生，乃龙子也，因百计不令其近水。子长至三岁，一日高僧有事出门，先将屋中水倾之俱尽，以致砚池余水亦不留一滴，始闭门而去。不意归时忽雨，高僧忆屋早有漏处，未及检修，急归推门视之，见子已借屋所漏之水，将化而为龙，头已成龙形，身犹未变。僧急往捉其角，骑其身，喝曰：“孽龙，休得放肆！”语未毕，子已全身成龙，乃腾空而起，破屋飞至高天，僧亦随之而去。传云降龙罗汉即此僧也。龙上天前曾于地上翻滚，形成一河七十二弯，在山之南麓。此后龙常来探视其母，游经此河时，在七十二弯处均能望见其母居处，人因名此河口“七十二娘湾”。

江苏省民间文学工作者协会苏州市分会编《太湖传说故事·大阿福》略云，无锡惠山以产“胖墩墩、笑盈盈”之泥塑大阿福而著名。此泥人盖除害之英雄。相传远古之时，无锡锡山、太湖一带有四妖为害。四妖即毒龙、恶虎、刁马、臭鼋。四妖不仅危害庄稼，且时伤人命。正如流传之歌谣云：“龙、马毒，虎、鼋恶，满山遍野是白骨，家无藏粮田无谷。”四妖曾比赛食人，结果虎胜；以系雌虎，人称母大王。四害横行，百姓遭殃，太湖一带贫苦人家纷纷外逃。当此危急之时，一圆头胖脸小囝忽立人前谓众曰：“乡亲勿逃，吾往除此四妖！”众皆识此小囝，即大阿福也。见其挟枪持刀，精神抖擞，若真欲去者。众皆笑曰：“阿福，汝小小年纪，何能敌此四凶？”大阿福曰：“我定当杀之！”有邓翁者，见其意志坚决，知不可留，即出宝剑赠之，助其成功。大阿福受宝剑，辞众奔入密林中。在密林中觅四妖凡三昼夜，终在太湖湖畔遇之。先除毒龙，以枪刺其喉，毒龙死于锡山之麓，化为一山，即今之龙山；喉上枪洞，化为一井，即今之二泉。大阿福背亦被龙爪抓伤，入肉三寸余。毒龙方毙，刁马扑来，大阿福以棍连击之，刁马狂逃至太湖滩而死，化为一山，即今之马山；山腰有坳，即粗棍所击之处。大阿福臀为刁马所踢，裤破血流。二怪死后，臭鼋大骇，伏地不动，终仍匍伏疾行至太湖边。方欲入水，大阿福之刀已飞来，鼋头砍下，化为一渚，即今之鼋头渚；渚上有黑色石块，即臭鼋污血染成者。大阿福既除三害，亦已精疲力尽，且刀钝枪弯，粗棍断裂，方坐湖畔，略事休息。忽大风刮处，母大王猛扑而来。大阿福立执邓翁所赠宝剑，一声怒吼，湖水滚滚；更吼一声，地裂山崩。迎战恶虎，狠斗三日，天为昏暗，日月失光。直斗至第三日之晨，大阿福已浑身鲜血，体无完肤，思及乡亲，犹力斗不息。恶虎以尾扫大阿福于地，又猛扑前来。大阿福竭最后之力，举剑跃起，力刺虎腹，洞穿虎之心、肺、肚、肠，直至背脊。因用力过猛，剑入背脊不能出。恶虎一声惨叫，带剑逃向东南，至无锡邻近之苏州城外而毙，化为一山，即今之虎丘山；剑落山腰，化为虎丘山之剑池。大阿福连斗四兽，伤势过重，流血过多，亦不幸去世。当四乡乡亲觅得之时，大阿福方坐太湖岸畔，仍作“胖墩墩”之状，一若平时；所不同者，血染其体，浑身鲜红而已。乡亲乃以惠山泥捏作大阿福像，供之堂前或房中，以祛邪迎祥。代代相传，以至于今。

巴楚编《台湾民间故事选·妈祖婆和大道公》略云，大道公亦称保生大帝，姓吴名本，宋福建泉州人，少遇异人，授以神方济世、驱魔逐邪之术，从此悟道，疗疾如神，为一方名医。时有姓江名仙官者，上京应试，随从童子为虎所食，仙官以考期迫近，不及料理童子事，先行赶赴京师。大道公云游至其地。见虎所食童子骨，委弃山道旁，心生恻隐，乃将其骨聚合之，犹差一左腿骨，顺手折柳枝以代，然后以咒水点化，其骨即渐生肉，更于其鼻吹气一口，童子遂活。大道公乃携童子去京师寻其主，时仙官已金榜题名，乍见童子，初犹疑为鬼。江仙官以大道公事奏闻宋真宗，真宗甚喜，将召以为御史，大道公坚辞不就，返其故乡泉州同安。大道公在乡，仍行医济世，活人无数。一日采药山中，见有一虎骨鲠于喉，吞之不下，吐之不出，其状极苦，乃饮以咒水，其骨立出。虎为感其德，死后竟作大道公之守门将。又一日，有龙患目疾，化为道者，求医于大道公。大道公一见便曰：“汝何必乔装也，服下此药，汝之龙目当愈矣！”龙大惊，立取药服之，化为龙升天而去。故今台湾俗语云：“保生大帝医道高明，医虎喉，点龙目，无不立愈。”即指此也。大道公于宋仁宗景佑三年五月初二，与其妹吴明妈、妹婿王舍人等三人齐乘鹤升天。今其庙宇遍台湾，与遍布台湾之妈祖庙同享香火之盛。

《中国地方风物传说选·开三门》略云，古昔三门峡一带为一大湖泊，无出口。北山深潭有老龙，见马沟水深湖大，便移来居住。老龙来后，常喷云吐水，兴风作浪，令马沟水愈涨愈高，淹没不少村庄土地，众民皆遭大难。时尧理天下，见百姓受苦，心甚不安，乃命大禹往治水。大禹有二宝：划水剑与开山斧。剑划何所，水流何方；斧劈何处，河开何地。大禹至马沟，登山顶，察地势，见地形西北高，东南低，乃至湖旁，以剑向东南数划之，水遂顺剑所划，流向东南。至马沟峡谷，为大山所阻，水又聚而不行。大禹手抡开山斧，劈大山为三豁口，水分三股流向下游。三割口遂分大山为四岛：与南岸相连之半岛，临水之一端，似张口之狮，人称“狮子头”；中二岛曰“鬼门岛”与“神门岛”；与北岸相连之半岛曰“人门岛”。大禹既开三门，又抡斧劈一抵柱岛，以定波镇澜。后人因称此地曰“三门峡”。水道既通，马沟日浅，大片湖泊，渐成狭长河谷。老龙难于安身，怨大禹犯其巢穴，于是又吞云吐雾，兴风作浪，发大洪水，淹没村庄人畜，以与禹斗。大禹见状，亦怒气陡生，乃拔利剑，下水与龙搏。斗凡三昼夜，大禹终以利剑力刺龙胸，令其血如喷泉，从胸中喷出，溅于山石，山石俱为之红。老龙遂死而河水畅流。至今三门峡两岸山壁犹见红色之山石与泥土，即古昔禹所诛老龙之血也。水患平息，流离之民，尽皆归来，重建家园。为纪念大禹开三门之功，民遂于黄河两岸各立禹王庙一所以祀之。参见“三门峡”。

《山海经·中次十经》：“又原之山，其阳多青雘，其阴多铁，其鸟多鸜鹆。”郭璞注：“鸲鹆也。《传》曰：‘鸲鹆来巢。’音臞。”按：此鸟《山海经·中次十一经》衡山亦有之。今俗名八哥。

传说中的怪鸟。《山海经·西山经》：“翠山，其鸟多鸓，其状如鹊，赤黑而两首四足。可以御火。”

鸟名。鷞，一作鸘。五凤之一。汉许慎《说文》四：“五方神鸟，……西方鷞。”《玉函山房辑佚书》辑《乐纬叶图徵》：“五凤皆五色，四并为妖。一曰鷞，鸠喙圆目，至则役之感也。”参见“五凤”。