分类： 中国神话大词典

《中国民间故事选·找姑鸟》略云，昔有恶婆，爱女憎媳，家养蚕甚众，令媳采桑于山。小姑怜嫂，助其采桑，桑已采尽，唯见柞叶。遍山漫岭俱行遍，仍只见柞叶不见桑。月出风起，虎将出洞觅食，嫂手所提尚是空篮。小姑含泪望空祝曰：“山大王，山大王，汝能令柞叶变为桑，我愿嫁汝。”语毕，山上柞枝皆簌簌摇动。小姑又祝。如是凡三，忽平地卷起旋风，天昏地暗，哗喇声响，震于四周。顷之风停月明，则见满山柞叶，果化为桑，叶大如掌，姑与嫂遂采得满篮。翌日又往采，仍满载而归。不数日，蚕遂吐丝结茧。一日姑嫂方拐丝于家，忽有乌云自西北来，乌云甫至，黑风卷起，撼天动地，屋顶掀揭，小姑遂被卷入狂风，瞬息不见。嫂急追风入山，奔而呼曰：“山大王，请留吾妹！”黑旋风愈去愈远，终忽不见。嫂不敢归家，遍寻山林，欲得其姑。从夏往秋，从秋到冬，石磨鞋穿，棘刺衣破，均无所见。众鸟怜之，各分羽予之以御寒，鸟羽纷纷，嫂身遂为羽所覆。不觉亦化为俊俏小鸟，身披温暖羽毛，乘北风而飞起，载飞载鸣曰：“找姑！找姑！”冬去春来，此鸟复鸣于桑间曰：“找姑！找姑！”花果园中亦闻此鸟之鸣：“找姑！找姑！”蓝天白云下之庄稼地上，亦闻“找姑！找姑！”之鸟鸣。年年岁岁，哀声如此，众人怜之，遂名此鸟曰“找姑鸟”。

《中国地方风物传说选·还珠洞》略云，桂林漓江伏波山下有还珠洞。相传昔东海老龙赴王母瑶池宴还，醉酒，卧于此洞。有桂娃采药于此山，见白须老人睡洞中，恐其受凉，推之不醒。偶于地上拾得一圆亮之物，而不知此物即老龙醉中所吐珠也，爱而玩之，遂携回家，欲取棉被以覆老人。家唯一被，母病，正以其暖身。母知老人睡洞中，急令子抱被去暖老人，并令其还珠。桂娃送被至洞，老龙睡犹未醒。及至醒来，见身覆棉被，旁坐一童子。正启唇欲问，觉口中龙珠已失，此关性命，急彷徨于地觅之。桂娃立出珠还老龙。老龙得珠，急纳口中，欣慰而言曰：“我东海龙王也，感汝活命恩，如有所求，当即告我。”桂娃曰：“非己之物，我不需也，还当为母采药去。”龙王以所覆被叠之还桂娃，曰：“此即是药，不烦他求；归以此被令汝母盖之，其病自愈。明年此日当再来，吾在洞候汝。”桂娃抱被还家，其母盖之，病果愈。后遂以此被为乡人治病，无不愈者，家渐小康。明年此日，龙王复至洞候桂娃，桂娃欲去，母阻之，曰：“有棉被能疗疾已足，毋需更多求。”桂娃听母命，遂止不行。邻有童子唐心者，贪欲无厌，人称之为“贪心”，闻桂娃到时不行，即厚颜曰：“我代子去。”便入洞中，见有白须老翁酣睡未醒，知是龙王，欲推醒向其索宝，又惧老龙见而不予。正犹豫间，忽见此翁手中握一红珠，闪闪放光，知是宝物，乃扳其手指而窃夺之。龙王醒觉，珠已被唐心塞入口中。龙王怒扼其喉，令其吐出，唐心已吞珠入腹。立觉腹如火焚，疼痛难忍，乱滚于地，有顷化为火龙，色红而体长。此珠乃火龙珠，能召万物，凡有所求，莫不遂心，正龙王持以与桂娃者。因久候不至，遂复睡去，不意为唐心所窃吞。唐心既化火龙，急欲遁走，龙王捉其尾不令出洞，火龙凡三窜，三穿岩壁成孔穴，均被龙王揪回，龙王乃以巨手撸火龙，珠从龙腹中出，火龙遂死。龙王掷其尸于漓江，知桂娃不贪其宝，遂携珠飘然返龙宫。以桂娃曾于此洞还珠与龙王，后人遂名之曰还珠洞，至今洞壁尚有三孔穴，云即贪心火龙之所窜也。

《河南民间故事集·吴刚砍桂》略云，古昔嵩山下住老夫妇，生二子，长吴刚，幼吴强，各皆娶妻。老夫妇先后死，吴刚妻嫌幼弟无能，唆使其夫议与之分家。吴刚狡狯，尽据家财而有之，而以全部债务遗吴强，后又予一斧，令以此谋生。吴强持斧携妻，沿颖水河行，至河尽头，达嵩山最高峰，拟入山砍柴卖以求活。忽见一牛，向之行来，自言共名为“飞天牛”，愿携之至月中觅金桂果。吴强乘牛，腾而上天。两手无扶，牛便临时长角，以为扶手。吴强扶牛角，迳入月中。见月中金桂，结果灿然。地上亦有零落金果，吴强迅脱布衫，包取共一，又速乘飞天牛，返还地上。因据牛云，一俟日出，即不能再返矣。吴强得金果售之，欠债尽还，房屋亦建，地渐垦出，家遂小康。吴刚知其事，沿河寻至弟处，恳弟向飞天牛求情，亦携之至月中，拾一金果。飞天牛允之，吴刚遂挟斧乘牛入月。不顾地上零落金果，迳以斧砍桂。思若能砍下一枝，当得金果无数也，乃持斧力砍之。不意斧所砍处，树创随合。吴刚砍桂将及天明，犹未能砍得一枝。飞天牛虽一再催呼，吴刚犹贪心不死，仍竭力砍桂。飞天牛见无计劝阻，只得自月跃下，从此不再登天。吴刚遂永留月中，不能下地矣。吴刚在月中，犹力砍金挂，冀得一枝以遂贪欲，至今月圆时人犹可见其影。今牛即飞天牛之裔，本无角而有角，皆吴刚兄弟乘以为扶手之故。参见“吴刚”。

《民都晚报》1986年3月5日《风景明珠张家界》略云，张家界位于湖南省西部地区，为70年代新开发之国家森林公园。相传汉高祖刘邦定天下后，滥杀功臣，留侯张良效范蠡故事，来此青岩山隐居，曾种银杏七颗，树皆高大繁茂，一片生机。若干年后，有官吏名张万冲者，携家人来游，见青山秀丽，思据为己有。乃命刻工于树身刻“指挥使张万冲界”七大字，又出告示，令民以此树为界，方圆百里内，禁止通行，民皆苦之。一猎人名张家雄者，入山狩猎，见七树出黄水若人泪，心怪之。又见树身大字，乃愤而抽猎刀，刮去“万冲”，易以“家雄”二字，寨内外人知之，皆以为快。张万冲闻之，怒而调集兵马搜捕此人，且扬言如不能获，当令寨民之血以偿。方危急间，七银杏树忽吐黄水巨如桶，狂涛恶浪，席卷张万冲人马而去。上空闻仙人语曰：“此地人间仙境，岂容贪官横行！张万冲葬身海底，此地永归张氏所有。”语毕，银杏树身乃现“风景明珠张家界”七大金字。此即张家界之来历；仙人即留侯张良。

《〈河南民间故事丛书〉·节日的传说·祭灶》略云，古时有盘古山，山上有庙，庙有老道主持之。山下村中有张姓兄弟，兄为泥工，弟为画匠。泥工善盘锅台，所盘锅台易烧而省柴，家家锅台俱为其所盘，以此著名，人称“张灶王”。画匠善塑泥神，又善作年画。每年上山塑神，老道辄抄所藏万年历之当年历头予之。画匠持归，印数百张予其兄，嘱于走村串乡盘锅台时售予各家。张灶王人缘极佳，所至之处，谈家务，话桑麻，取东家之长，补西家之短，人皆乐其平易和善，善使家庭和睦，故所到之家，辄以其所喜食之火烧饼飨之。张灶王年至八十，于腊月二十三日寿终于家。灶王死后，人皆思之。其尤甚者则弟画匠也。盖兄在世时，柴米油盐，家庭琐务，兄皆主之，无烦弟念。灶王去世，画匠即为一家之主，米盐琐务，子媳争端，纷至沓来。画匠苦之，乃设一计，欲借兄之威灵以理家乱。遂于腊月二十三兄忌日，展纸濡毫，绘年历，图兄及已故之嫂像于其上，又图二龙抬历头，下又图十二童子为十二才官。图就，悬于厨房后墙，呼子及媳等均起，指图示之曰：“吾昨梦汝伯以正直为神，玉帝封为灶王，令掌岁时家政。凡不按历头耕田，抛散米面，好吃懒做，搅家不贤者，均当于每年腊月二十三日上天禀明玉帝，大年初一返回，各设惩治之法以治之。”家人闻之皆惧，齐跪而叩头求饶。画匠乃搬来供桌，置其兄喜食之火烧、嫂所喜食之糖果于其上，代子及媳向兄求情，曰：“兄乎！亲不亲，一家人，幸勿怪罪晚辈，今后侄等皆知为善矣。兄当上天言好事，下界保平安，好话多说，坏话勿提，自兹以后，兄为一家之主矣。”翌日，诸媳传其事于外，乡人素念张灶王，皆来求其画像，以为一家之主。画匠应接不暇，乃将所绘灶王神像刻以为板，印发多张。众人敬请灶王至其家，贴于厨后壁上，虔谨祀之。从此男耕女织，尊老爱幼，和睦度日。此即灶王神及腊月二十三日祭灶之来历。

《中国地方风物传说选·什刹海》略云，北京什刹海，北京人语急，常谓之十窖海。传云，因沈万三曾于此挖银十窖而成海也。沈万三，明初富人，时人谓之活财神。然此活财神实贫无分文，住陋巷中，衣冠不整，而善知地下何处有宝藏。然不能于头脑清醒时自掘以为用，必待人击之至昏，胡言乱语时指之，所指处必有窖藏金银。渠既不能自击，人亦不敢违法无故击之，故虽有活财神之名，实贫窭子。皇帝登基，欲筑北京城，不欲出之国库，乃向大臣商定就地取财之法。大臣以沈万三事奏皇帝，皇帝喜，立命人捕沈万三来，问其窖藏金银之处。沈万三答：“实不知。”皇帝怒曰：“既然不知，何以谓之活财神？”沈万三曰：“此皆他人威逼我，非我自为也。”皇帝愈怒，曰：“真系妖人妖言，拖下狠挞！”武土捉之至殿下，以棍重捶之，登时皮开肉绽，血流殷地。沈大呼曰：“止！止！我知藏银所在矣。”皇帝命拖之去，至一空地，万三曰：“即此是矣。”遂开掘之，共得银十窖，窖四十八万两，凡四百八十万两，北京城于是筑成。所掘处成大坑，后积水，即今之什刹海。

乡土编辑部编《江苏山水传说集·猪婆龙啃开犊山门》略云，昔无锡南门有庙曰张元庵，祀张勃，云即猪婆龙人间之化身。相传东海有猪婆龙，猪头龙身，修炼成仙。因管闲事，偶将南天门柱脚拱而正之，违犯天规，被玉帝贬谪人间。化为一穷后生，与安徽广德张姓孤老做义子，取名张勃。张勃善治水，广德附近河流、水道，皆已治之。老人为其娶妻成家，不久即病故。张勃携家小至无锡，闻太湖有南、北、中三犊山，连成笔架，阻塞水流，颇为民患，意欲凿通。乃与山前山后父老计，立率三千后生，动工先凿北犊山坳。然石坚如钢，众皆束手。张勃偶闻老人言：“除非神仙，谁能凿开！”又闻老妪言：“山是子母岩，除非神仙来！”乃令众人暂息三日，己亦休息。三日后，三千后生复集太湖畔，见北犊山与中犊山之间山坳已凿通，太湖水与内河水已合流，众所需作者，惟将乱石运走而已。而张勃则汗湿衣衫，形体消瘦，几非旧貌。众人运石毕，张勃又令更息三日，再往南犊山运石。其妻怜之，夜作饭团，携冻狗肉，往南犊山视张勃。时天方明，隐约见山前一怪物，头颅遮天，方以巨齿啃山堤，格扎有声。其妻扬手骇极而毙，饭团及冻狗肉撒满于地。怪物即猪婆龙，方啮山堤，天摇地动，闻人气味，猛回首，见爱妻毙命，失声痛哭。哭声闻于玉帝，又以违犯天条，立即雷鸣电闪，有群大神前来拘之。张勃身捆以索，鼻挽以钩，牵之上天。故至今南犊山门水口甚浅，缘只啃一夜也。张勃被拘上天后，玉帝囚之天牢，不令见天日。后经众神求情，始允一年一度，即张勃被拘之二月初八日，返无锡探视其亲生之女。无锡人遂以是日定为张勃生日。张勃遗留人间有四女，后俱成仙。张勃来无锡过生日时，诸女必于前数日赶回迎候。大姐思爷在天牢受苦，不禁泪落，化为细雨，来去常雨脚不断，众呼之为雨姐。二姐来时，急欲与爷晤面，匆匆奔来，裙带生风，致令数日间风声不已，众呼之曰风姐。三妹来时，思爷喜食冻狗肉，常降雪花冻就狗肉以为献礼，去时亦飘雪花以防狗肉腐坏，众呼之曰雪妹。四妹自小娇惯，性情乖异，火燎毛糙，时返时不返，返时必有数场火灾，众皆呼之曰火妹子。每年正月过去，见雨淋淋，闻风萧萧，睹雪飘飘，望火冒冒，无锡人即知是张勃将返过其生日矣。参见“广德祠山神”。

江苏省民间文学工作者协会苏州市分会编《太湖传说故事·大阿福》略云，无锡惠山以产“胖墩墩、笑盈盈”之泥塑大阿福而著名。此泥人盖除害之英雄。相传远古之时，无锡锡山、太湖一带有四妖为害。四妖即毒龙、恶虎、刁马、臭鼋。四妖不仅危害庄稼，且时伤人命。正如流传之歌谣云：“龙、马毒，虎、鼋恶，满山遍野是白骨，家无藏粮田无谷。”四妖曾比赛食人，结果虎胜；以系雌虎，人称母大王。四害横行，百姓遭殃，太湖一带贫苦人家纷纷外逃。当此危急之时，一圆头胖脸小囝忽立人前谓众曰：“乡亲勿逃，吾往除此四妖！”众皆识此小囝，即大阿福也。见其挟枪持刀，精神抖擞，若真欲去者。众皆笑曰：“阿福，汝小小年纪，何能敌此四凶？”大阿福曰：“我定当杀之！”有邓翁者，见其意志坚决，知不可留，即出宝剑赠之，助其成功。大阿福受宝剑，辞众奔入密林中。在密林中觅四妖凡三昼夜，终在太湖湖畔遇之。先除毒龙，以枪刺其喉，毒龙死于锡山之麓，化为一山，即今之龙山；喉上枪洞，化为一井，即今之二泉。大阿福背亦被龙爪抓伤，入肉三寸余。毒龙方毙，刁马扑来，大阿福以棍连击之，刁马狂逃至太湖滩而死，化为一山，即今之马山；山腰有坳，即粗棍所击之处。大阿福臀为刁马所踢，裤破血流。二怪死后，臭鼋大骇，伏地不动，终仍匍伏疾行至太湖边。方欲入水，大阿福之刀已飞来，鼋头砍下，化为一渚，即今之鼋头渚；渚上有黑色石块，即臭鼋污血染成者。大阿福既除三害，亦已精疲力尽，且刀钝枪弯，粗棍断裂，方坐湖畔，略事休息。忽大风刮处，母大王猛扑而来。大阿福立执邓翁所赠宝剑，一声怒吼，湖水滚滚；更吼一声，地裂山崩。迎战恶虎，狠斗三日，天为昏暗，日月失光。直斗至第三日之晨，大阿福已浑身鲜血，体无完肤，思及乡亲，犹力斗不息。恶虎以尾扫大阿福于地，又猛扑前来。大阿福竭最后之力，举剑跃起，力刺虎腹，洞穿虎之心、肺、肚、肠，直至背脊。因用力过猛，剑入背脊不能出。恶虎一声惨叫，带剑逃向东南，至无锡邻近之苏州城外而毙，化为一山，即今之虎丘山；剑落山腰，化为虎丘山之剑池。大阿福连斗四兽，伤势过重，流血过多，亦不幸去世。当四乡乡亲觅得之时，大阿福方坐太湖岸畔，仍作“胖墩墩”之状，一若平时；所不同者，血染其体，浑身鲜红而已。乡亲乃以惠山泥捏作大阿福像，供之堂前或房中，以祛邪迎祥。代代相传，以至于今。

巴楚编《台湾民间故事选·妈祖婆和大道公》略云，大道公亦称保生大帝，姓吴名本，宋福建泉州人，少遇异人，授以神方济世、驱魔逐邪之术，从此悟道，疗疾如神，为一方名医。时有姓江名仙官者，上京应试，随从童子为虎所食，仙官以考期迫近，不及料理童子事，先行赶赴京师。大道公云游至其地。见虎所食童子骨，委弃山道旁，心生恻隐，乃将其骨聚合之，犹差一左腿骨，顺手折柳枝以代，然后以咒水点化，其骨即渐生肉，更于其鼻吹气一口，童子遂活。大道公乃携童子去京师寻其主，时仙官已金榜题名，乍见童子，初犹疑为鬼。江仙官以大道公事奏闻宋真宗，真宗甚喜，将召以为御史，大道公坚辞不就，返其故乡泉州同安。大道公在乡，仍行医济世，活人无数。一日采药山中，见有一虎骨鲠于喉，吞之不下，吐之不出，其状极苦，乃饮以咒水，其骨立出。虎为感其德，死后竟作大道公之守门将。又一日，有龙患目疾，化为道者，求医于大道公。大道公一见便曰：“汝何必乔装也，服下此药，汝之龙目当愈矣！”龙大惊，立取药服之，化为龙升天而去。故今台湾俗语云：“保生大帝医道高明，医虎喉，点龙目，无不立愈。”即指此也。大道公于宋仁宗景佑三年五月初二，与其妹吴明妈、妹婿王舍人等三人齐乘鹤升天。今其庙宇遍台湾，与遍布台湾之妈祖庙同享香火之盛。

《中国地方风物传说选·开三门》略云，古昔三门峡一带为一大湖泊，无出口。北山深潭有老龙，见马沟水深湖大，便移来居住。老龙来后，常喷云吐水，兴风作浪，令马沟水愈涨愈高，淹没不少村庄土地，众民皆遭大难。时尧理天下，见百姓受苦，心甚不安，乃命大禹往治水。大禹有二宝：划水剑与开山斧。剑划何所，水流何方；斧劈何处，河开何地。大禹至马沟，登山顶，察地势，见地形西北高，东南低，乃至湖旁，以剑向东南数划之，水遂顺剑所划，流向东南。至马沟峡谷，为大山所阻，水又聚而不行。大禹手抡开山斧，劈大山为三豁口，水分三股流向下游。三割口遂分大山为四岛：与南岸相连之半岛，临水之一端，似张口之狮，人称“狮子头”；中二岛曰“鬼门岛”与“神门岛”；与北岸相连之半岛曰“人门岛”。大禹既开三门，又抡斧劈一抵柱岛，以定波镇澜。后人因称此地曰“三门峡”。水道既通，马沟日浅，大片湖泊，渐成狭长河谷。老龙难于安身，怨大禹犯其巢穴，于是又吞云吐雾，兴风作浪，发大洪水，淹没村庄人畜，以与禹斗。大禹见状，亦怒气陡生，乃拔利剑，下水与龙搏。斗凡三昼夜，大禹终以利剑力刺龙胸，令其血如喷泉，从胸中喷出，溅于山石，山石俱为之红。老龙遂死而河水畅流。至今三门峡两岸山壁犹见红色之山石与泥土，即古昔禹所诛老龙之血也。水患平息，流离之民，尽皆归来，重建家园。为纪念大禹开三门之功，民遂于黄河两岸各立禹王庙一所以祀之。参见“三门峡”。