分类： 中国神话大词典

《民间文学》1979年第2期《铁鞭打黄河》略云，李耳治水至济源王屋山，欲略事休息，乃偕其侣下棋于山洞中。不料黄河水发，已由李耳以之遏阻水势之凤凰山而西，绕潼关、风陵渡，汹涌奔腾，直趋大海。李耳见状，即生洪炉，举铁锤，于膝上打就铁鞭数十丈，猛追黄河至中流，大喝：“好尔野水！”一鞭击下，山动地摇，河水翻滚发岔，遂安流至海。至今济源黄河有夹河滩长十余里，谓即当年李耳铁鞭打岔之所留；李耳偕侣下棋之山名棋盘山。按：此治水之李耳，当即古代传说之仙人老子李耳。参见“老子”。

《中国民间故事选·找姑鸟》略云，昔有恶婆，爱女憎媳，家养蚕甚众，令媳采桑于山。小姑怜嫂，助其采桑，桑已采尽，唯见柞叶。遍山漫岭俱行遍，仍只见柞叶不见桑。月出风起，虎将出洞觅食，嫂手所提尚是空篮。小姑含泪望空祝曰：“山大王，山大王，汝能令柞叶变为桑，我愿嫁汝。”语毕，山上柞枝皆簌簌摇动。小姑又祝。如是凡三，忽平地卷起旋风，天昏地暗，哗喇声响，震于四周。顷之风停月明，则见满山柞叶，果化为桑，叶大如掌，姑与嫂遂采得满篮。翌日又往采，仍满载而归。不数日，蚕遂吐丝结茧。一日姑嫂方拐丝于家，忽有乌云自西北来，乌云甫至，黑风卷起，撼天动地，屋顶掀揭，小姑遂被卷入狂风，瞬息不见。嫂急追风入山，奔而呼曰：“山大王，请留吾妹！”黑旋风愈去愈远，终忽不见。嫂不敢归家，遍寻山林，欲得其姑。从夏往秋，从秋到冬，石磨鞋穿，棘刺衣破，均无所见。众鸟怜之，各分羽予之以御寒，鸟羽纷纷，嫂身遂为羽所覆。不觉亦化为俊俏小鸟，身披温暖羽毛，乘北风而飞起，载飞载鸣曰：“找姑！找姑！”冬去春来，此鸟复鸣于桑间曰：“找姑！找姑！”花果园中亦闻此鸟之鸣：“找姑！找姑！”蓝天白云下之庄稼地上，亦闻“找姑！找姑！”之鸟鸣。年年岁岁，哀声如此，众人怜之，遂名此鸟曰“找姑鸟”。

《中国地方风物传说选·还珠洞》略云，桂林漓江伏波山下有还珠洞。相传昔东海老龙赴王母瑶池宴还，醉酒，卧于此洞。有桂娃采药于此山，见白须老人睡洞中，恐其受凉，推之不醒。偶于地上拾得一圆亮之物，而不知此物即老龙醉中所吐珠也，爱而玩之，遂携回家，欲取棉被以覆老人。家唯一被，母病，正以其暖身。母知老人睡洞中，急令子抱被去暖老人，并令其还珠。桂娃送被至洞，老龙睡犹未醒。及至醒来，见身覆棉被，旁坐一童子。正启唇欲问，觉口中龙珠已失，此关性命，急彷徨于地觅之。桂娃立出珠还老龙。老龙得珠，急纳口中，欣慰而言曰：“我东海龙王也，感汝活命恩，如有所求，当即告我。”桂娃曰：“非己之物，我不需也，还当为母采药去。”龙王以所覆被叠之还桂娃，曰：“此即是药，不烦他求；归以此被令汝母盖之，其病自愈。明年此日当再来，吾在洞候汝。”桂娃抱被还家，其母盖之，病果愈。后遂以此被为乡人治病，无不愈者，家渐小康。明年此日，龙王复至洞候桂娃，桂娃欲去，母阻之，曰：“有棉被能疗疾已足，毋需更多求。”桂娃听母命，遂止不行。邻有童子唐心者，贪欲无厌，人称之为“贪心”，闻桂娃到时不行，即厚颜曰：“我代子去。”便入洞中，见有白须老翁酣睡未醒，知是龙王，欲推醒向其索宝，又惧老龙见而不予。正犹豫间，忽见此翁手中握一红珠，闪闪放光，知是宝物，乃扳其手指而窃夺之。龙王醒觉，珠已被唐心塞入口中。龙王怒扼其喉，令其吐出，唐心已吞珠入腹。立觉腹如火焚，疼痛难忍，乱滚于地，有顷化为火龙，色红而体长。此珠乃火龙珠，能召万物，凡有所求，莫不遂心，正龙王持以与桂娃者。因久候不至，遂复睡去，不意为唐心所窃吞。唐心既化火龙，急欲遁走，龙王捉其尾不令出洞，火龙凡三窜，三穿岩壁成孔穴，均被龙王揪回，龙王乃以巨手撸火龙，珠从龙腹中出，火龙遂死。龙王掷其尸于漓江，知桂娃不贪其宝，遂携珠飘然返龙宫。以桂娃曾于此洞还珠与龙王，后人遂名之曰还珠洞，至今洞壁尚有三孔穴，云即贪心火龙之所窜也。

《河南民间故事集·吴刚砍桂》略云，古昔嵩山下住老夫妇，生二子，长吴刚，幼吴强，各皆娶妻。老夫妇先后死，吴刚妻嫌幼弟无能，唆使其夫议与之分家。吴刚狡狯，尽据家财而有之，而以全部债务遗吴强，后又予一斧，令以此谋生。吴强持斧携妻，沿颖水河行，至河尽头，达嵩山最高峰，拟入山砍柴卖以求活。忽见一牛，向之行来，自言共名为“飞天牛”，愿携之至月中觅金桂果。吴强乘牛，腾而上天。两手无扶，牛便临时长角，以为扶手。吴强扶牛角，迳入月中。见月中金桂，结果灿然。地上亦有零落金果，吴强迅脱布衫，包取共一，又速乘飞天牛，返还地上。因据牛云，一俟日出，即不能再返矣。吴强得金果售之，欠债尽还，房屋亦建，地渐垦出，家遂小康。吴刚知其事，沿河寻至弟处，恳弟向飞天牛求情，亦携之至月中，拾一金果。飞天牛允之，吴刚遂挟斧乘牛入月。不顾地上零落金果，迳以斧砍桂。思若能砍下一枝，当得金果无数也，乃持斧力砍之。不意斧所砍处，树创随合。吴刚砍桂将及天明，犹未能砍得一枝。飞天牛虽一再催呼，吴刚犹贪心不死，仍竭力砍桂。飞天牛见无计劝阻，只得自月跃下，从此不再登天。吴刚遂永留月中，不能下地矣。吴刚在月中，犹力砍金挂，冀得一枝以遂贪欲，至今月圆时人犹可见其影。今牛即飞天牛之裔，本无角而有角，皆吴刚兄弟乘以为扶手之故。参见“吴刚”。

《民都晚报》1986年3月5日《风景明珠张家界》略云，张家界位于湖南省西部地区，为70年代新开发之国家森林公园。相传汉高祖刘邦定天下后，滥杀功臣，留侯张良效范蠡故事，来此青岩山隐居，曾种银杏七颗，树皆高大繁茂，一片生机。若干年后，有官吏名张万冲者，携家人来游，见青山秀丽，思据为己有。乃命刻工于树身刻“指挥使张万冲界”七大字，又出告示，令民以此树为界，方圆百里内，禁止通行，民皆苦之。一猎人名张家雄者，入山狩猎，见七树出黄水若人泪，心怪之。又见树身大字，乃愤而抽猎刀，刮去“万冲”，易以“家雄”二字，寨内外人知之，皆以为快。张万冲闻之，怒而调集兵马搜捕此人，且扬言如不能获，当令寨民之血以偿。方危急间，七银杏树忽吐黄水巨如桶，狂涛恶浪，席卷张万冲人马而去。上空闻仙人语曰：“此地人间仙境，岂容贪官横行！张万冲葬身海底，此地永归张氏所有。”语毕，银杏树身乃现“风景明珠张家界”七大金字。此即张家界之来历；仙人即留侯张良。

《〈河南民间故事丛书〉·节日的传说·祭灶》略云，古时有盘古山，山上有庙，庙有老道主持之。山下村中有张姓兄弟，兄为泥工，弟为画匠。泥工善盘锅台，所盘锅台易烧而省柴，家家锅台俱为其所盘，以此著名，人称“张灶王”。画匠善塑泥神，又善作年画。每年上山塑神，老道辄抄所藏万年历之当年历头予之。画匠持归，印数百张予其兄，嘱于走村串乡盘锅台时售予各家。张灶王人缘极佳，所至之处，谈家务，话桑麻，取东家之长，补西家之短，人皆乐其平易和善，善使家庭和睦，故所到之家，辄以其所喜食之火烧饼飨之。张灶王年至八十，于腊月二十三日寿终于家。灶王死后，人皆思之。其尤甚者则弟画匠也。盖兄在世时，柴米油盐，家庭琐务，兄皆主之，无烦弟念。灶王去世，画匠即为一家之主，米盐琐务，子媳争端，纷至沓来。画匠苦之，乃设一计，欲借兄之威灵以理家乱。遂于腊月二十三兄忌日，展纸濡毫，绘年历，图兄及已故之嫂像于其上，又图二龙抬历头，下又图十二童子为十二才官。图就，悬于厨房后墙，呼子及媳等均起，指图示之曰：“吾昨梦汝伯以正直为神，玉帝封为灶王，令掌岁时家政。凡不按历头耕田，抛散米面，好吃懒做，搅家不贤者，均当于每年腊月二十三日上天禀明玉帝，大年初一返回，各设惩治之法以治之。”家人闻之皆惧，齐跪而叩头求饶。画匠乃搬来供桌，置其兄喜食之火烧、嫂所喜食之糖果于其上，代子及媳向兄求情，曰：“兄乎！亲不亲，一家人，幸勿怪罪晚辈，今后侄等皆知为善矣。兄当上天言好事，下界保平安，好话多说，坏话勿提，自兹以后，兄为一家之主矣。”翌日，诸媳传其事于外，乡人素念张灶王，皆来求其画像，以为一家之主。画匠应接不暇，乃将所绘灶王神像刻以为板，印发多张。众人敬请灶王至其家，贴于厨后壁上，虔谨祀之。从此男耕女织，尊老爱幼，和睦度日。此即灶王神及腊月二十三日祭灶之来历。

《中国地方风物传说选·什刹海》略云，北京什刹海，北京人语急，常谓之十窖海。传云，因沈万三曾于此挖银十窖而成海也。沈万三，明初富人，时人谓之活财神。然此活财神实贫无分文，住陋巷中，衣冠不整，而善知地下何处有宝藏。然不能于头脑清醒时自掘以为用，必待人击之至昏，胡言乱语时指之，所指处必有窖藏金银。渠既不能自击，人亦不敢违法无故击之，故虽有活财神之名，实贫窭子。皇帝登基，欲筑北京城，不欲出之国库，乃向大臣商定就地取财之法。大臣以沈万三事奏皇帝，皇帝喜，立命人捕沈万三来，问其窖藏金银之处。沈万三答：“实不知。”皇帝怒曰：“既然不知，何以谓之活财神？”沈万三曰：“此皆他人威逼我，非我自为也。”皇帝愈怒，曰：“真系妖人妖言，拖下狠挞！”武土捉之至殿下，以棍重捶之，登时皮开肉绽，血流殷地。沈大呼曰：“止！止！我知藏银所在矣。”皇帝命拖之去，至一空地，万三曰：“即此是矣。”遂开掘之，共得银十窖，窖四十八万两，凡四百八十万两，北京城于是筑成。所掘处成大坑，后积水，即今之什刹海。

乡土编辑部编《江苏山水传说集·猪婆龙啃开犊山门》略云，昔无锡南门有庙曰张元庵，祀张勃，云即猪婆龙人间之化身。相传东海有猪婆龙，猪头龙身，修炼成仙。因管闲事，偶将南天门柱脚拱而正之，违犯天规，被玉帝贬谪人间。化为一穷后生，与安徽广德张姓孤老做义子，取名张勃。张勃善治水，广德附近河流、水道，皆已治之。老人为其娶妻成家，不久即病故。张勃携家小至无锡，闻太湖有南、北、中三犊山，连成笔架，阻塞水流，颇为民患，意欲凿通。乃与山前山后父老计，立率三千后生，动工先凿北犊山坳。然石坚如钢，众皆束手。张勃偶闻老人言：“除非神仙，谁能凿开！”又闻老妪言：“山是子母岩，除非神仙来！”乃令众人暂息三日，己亦休息。三日后，三千后生复集太湖畔，见北犊山与中犊山之间山坳已凿通，太湖水与内河水已合流，众所需作者，惟将乱石运走而已。而张勃则汗湿衣衫，形体消瘦，几非旧貌。众人运石毕，张勃又令更息三日，再往南犊山运石。其妻怜之，夜作饭团，携冻狗肉，往南犊山视张勃。时天方明，隐约见山前一怪物，头颅遮天，方以巨齿啃山堤，格扎有声。其妻扬手骇极而毙，饭团及冻狗肉撒满于地。怪物即猪婆龙，方啮山堤，天摇地动，闻人气味，猛回首，见爱妻毙命，失声痛哭。哭声闻于玉帝，又以违犯天条，立即雷鸣电闪，有群大神前来拘之。张勃身捆以索，鼻挽以钩，牵之上天。故至今南犊山门水口甚浅，缘只啃一夜也。张勃被拘上天后，玉帝囚之天牢，不令见天日。后经众神求情，始允一年一度，即张勃被拘之二月初八日，返无锡探视其亲生之女。无锡人遂以是日定为张勃生日。张勃遗留人间有四女，后俱成仙。张勃来无锡过生日时，诸女必于前数日赶回迎候。大姐思爷在天牢受苦，不禁泪落，化为细雨，来去常雨脚不断，众呼之为雨姐。二姐来时，急欲与爷晤面，匆匆奔来，裙带生风，致令数日间风声不已，众呼之曰风姐。三妹来时，思爷喜食冻狗肉，常降雪花冻就狗肉以为献礼，去时亦飘雪花以防狗肉腐坏，众呼之曰雪妹。四妹自小娇惯，性情乖异，火燎毛糙，时返时不返，返时必有数场火灾，众皆呼之曰火妹子。每年正月过去，见雨淋淋，闻风萧萧，睹雪飘飘，望火冒冒，无锡人即知是张勃将返过其生日矣。参见“广德祠山神”。

河南师大中文系编《河南民间故事·尧除丹朱》略云，范县濮城东十五里，傍黄河北有村名丹珠堌堆，地势较高，为尧子丹珠之墓也。传云尧有子名麻，以目眇，人皆呼之“单珠”，后乃讹为“丹珠”、“丹朱”。单珠性暴躁，心狠手毒，横行部落，人多畏而恶之。曾令民于黄河之滨，为造一高大华美之宫，以遂其奢侈、享乐之欲。尧年老，见子不行正道，欲禅位与许由，许由不受，逃于颖阳。尧又欲禅位与舜，单珠知之，恨帝之寡情，乃密谋害父以夺其王权。一日，单珠往见尧，曰：“吾在黄河已为父造就华美宫殿一所，以为父度晚年、享清福之需，恳请偕我一往观之。”尧允之。单珠导王莅其宫而随于尧后。暗思俟尧一入宫门，便将宫门紧闭，然后扃之以锁，封之以土，父即死于其中，父之天下乃可唾手而得矣。兴之所至，不禁得意忘形，鼻哼为歌。英明之尧，早已洞烛其奸。行至宫门时，尧佯为欣愉，令单珠前导。单珠不敢违令，只得先入宫门。及入宫门，尧立令人关闭铁门，锁以巨锁，运土封之。单珠遂作法自毙于其中，从此不能再为恶。此被埋之宫殿即今之丹珠堌堆是也。单珠有未婚妻，闻单珠被埋，急连夜赶来搭救。以手扒土，直至累死于其旁，被层土所掩之宫门终未能开。后人怜此善心之姑娘，因于丹珠墓前立仙女庙以祀之。参见“丹朱”。

《中国地方风物传说选·大禹取〈水经〉》略云，昔太湖地区常遭水灾，百姓家破人亡，流离失所。大禹率其徒数辈来此治水。治水年余，洪水未退，仅余二徒，亦被大水冲散。一日大禹行至山头，饥馁已极，方欲坐石上食所怀麦饼，忽闻有衰弱无力之声曰：“天乎，饿死我矣！”大禹循声视之，见岩边卧一老翁，著上红下黑衣，双目紧闭，奄奄一息。大禹急以手中麦饼与之。老翁取麦饼一口吞之，曰：“助汝三卷经，速入林屋洞取观之。”语毕，忽不见，麦饼留在岩边石上，已化为白玉。大禹取白玉视之，两面俱有字，曲折如蚯蚓，一面云：“疏之导之，百川归海”；一面云：“至诚所至，金石为开”。大禹知是神仙指点，乃将白玉悬胸前，急去林屋洞取经。经其家门，闻狗吠之声及饭菜之香而不入，续往前行。其时冲散之二徒已返家，闻师过家门不入，乃追及之，决心随师同治洪水。三人终至一古洞，洞幽深不可测，白蝙蝠乱飞，怪小虫嘎嘎而鸣。师徒摸索前行约千步，渐见有亮点，愈前行亮点愈大，沿途见怪石若牛、若马、若四不象者，皆狰狞可怖。师徒目不暇顾，仍曲折前行。路时则狭窄不容人，或走或爬，终达洞底。而亮点消失，露一石壁，壁有石门，门悬石锁。三人方愁无策开锁，大禹胸前所悬麦饼所化白玉，忽化为一钥，银光闪闪，以纳锁中，石门即开。中有石屋，屋旁有亭，亭内有圆桌，上陈一小包袱。大禹急入亭解包袱视之，中有书三卷，上书“水经”二字，一卷为河道图，一卷为山脉图，一卷悉为弯曲难识之古文。大禹方凝神观书，亭旁水潭中忽跃出一双角兽，哞然吼叫，张口扑向大禹。大禹急取白玉掷之，玉落兽口，兽便帖然驯服，并伏身于地，似欲驮人者。大禹即率其徒，跨于兽身。方坐定，兽立腾跃奔跑，直送大禹师徒至天台山。山上遇一白发老翁，能识古文字，乃与大禹讲解《水经》文，得疏蓄兼施之理，大禹遂集太湖居民挖河，开“百脚”河道，既利庄稼，又防旱涝。经多年治理，渐成河流密如蛛网之水乡城市，即今之苏州是也。大禹取《水经》之林屋洞，传云即在今太湖之洞庭西山。