分类： 中国神话大词典

《中国地方风物传说选·什刹海》略云，北京什刹海，北京人语急，常谓之十窖海。传云，因沈万三曾于此挖银十窖而成海也。沈万三，明初富人，时人谓之活财神。然此活财神实贫无分文，住陋巷中，衣冠不整，而善知地下何处有宝藏。然不能于头脑清醒时自掘以为用，必待人击之至昏，胡言乱语时指之，所指处必有窖藏金银。渠既不能自击，人亦不敢违法无故击之，故虽有活财神之名，实贫窭子。皇帝登基，欲筑北京城，不欲出之国库，乃向大臣商定就地取财之法。大臣以沈万三事奏皇帝，皇帝喜，立命人捕沈万三来，问其窖藏金银之处。沈万三答：“实不知。”皇帝怒曰：“既然不知，何以谓之活财神？”沈万三曰：“此皆他人威逼我，非我自为也。”皇帝愈怒，曰：“真系妖人妖言，拖下狠挞！”武土捉之至殿下，以棍重捶之，登时皮开肉绽，血流殷地。沈大呼曰：“止！止！我知藏银所在矣。”皇帝命拖之去，至一空地，万三曰：“即此是矣。”遂开掘之，共得银十窖，窖四十八万两，凡四百八十万两，北京城于是筑成。所掘处成大坑，后积水，即今之什刹海。

乡土编辑部编《江苏山水传说集·猪婆龙啃开犊山门》略云，昔无锡南门有庙曰张元庵，祀张勃，云即猪婆龙人间之化身。相传东海有猪婆龙，猪头龙身，修炼成仙。因管闲事，偶将南天门柱脚拱而正之，违犯天规，被玉帝贬谪人间。化为一穷后生，与安徽广德张姓孤老做义子，取名张勃。张勃善治水，广德附近河流、水道，皆已治之。老人为其娶妻成家，不久即病故。张勃携家小至无锡，闻太湖有南、北、中三犊山，连成笔架，阻塞水流，颇为民患，意欲凿通。乃与山前山后父老计，立率三千后生，动工先凿北犊山坳。然石坚如钢，众皆束手。张勃偶闻老人言：“除非神仙，谁能凿开！”又闻老妪言：“山是子母岩，除非神仙来！”乃令众人暂息三日，己亦休息。三日后，三千后生复集太湖畔，见北犊山与中犊山之间山坳已凿通，太湖水与内河水已合流，众所需作者，惟将乱石运走而已。而张勃则汗湿衣衫，形体消瘦，几非旧貌。众人运石毕，张勃又令更息三日，再往南犊山运石。其妻怜之，夜作饭团，携冻狗肉，往南犊山视张勃。时天方明，隐约见山前一怪物，头颅遮天，方以巨齿啃山堤，格扎有声。其妻扬手骇极而毙，饭团及冻狗肉撒满于地。怪物即猪婆龙，方啮山堤，天摇地动，闻人气味，猛回首，见爱妻毙命，失声痛哭。哭声闻于玉帝，又以违犯天条，立即雷鸣电闪，有群大神前来拘之。张勃身捆以索，鼻挽以钩，牵之上天。故至今南犊山门水口甚浅，缘只啃一夜也。张勃被拘上天后，玉帝囚之天牢，不令见天日。后经众神求情，始允一年一度，即张勃被拘之二月初八日，返无锡探视其亲生之女。无锡人遂以是日定为张勃生日。张勃遗留人间有四女，后俱成仙。张勃来无锡过生日时，诸女必于前数日赶回迎候。大姐思爷在天牢受苦，不禁泪落，化为细雨，来去常雨脚不断，众呼之为雨姐。二姐来时，急欲与爷晤面，匆匆奔来，裙带生风，致令数日间风声不已，众呼之曰风姐。三妹来时，思爷喜食冻狗肉，常降雪花冻就狗肉以为献礼，去时亦飘雪花以防狗肉腐坏，众呼之曰雪妹。四妹自小娇惯，性情乖异，火燎毛糙，时返时不返，返时必有数场火灾，众皆呼之曰火妹子。每年正月过去，见雨淋淋，闻风萧萧，睹雪飘飘，望火冒冒，无锡人即知是张勃将返过其生日矣。参见“广德祠山神”。

河南师大中文系编《河南民间故事·尧除丹朱》略云，范县濮城东十五里，傍黄河北有村名丹珠堌堆，地势较高，为尧子丹珠之墓也。传云尧有子名麻，以目眇，人皆呼之“单珠”，后乃讹为“丹珠”、“丹朱”。单珠性暴躁，心狠手毒，横行部落，人多畏而恶之。曾令民于黄河之滨，为造一高大华美之宫，以遂其奢侈、享乐之欲。尧年老，见子不行正道，欲禅位与许由，许由不受，逃于颖阳。尧又欲禅位与舜，单珠知之，恨帝之寡情，乃密谋害父以夺其王权。一日，单珠往见尧，曰：“吾在黄河已为父造就华美宫殿一所，以为父度晚年、享清福之需，恳请偕我一往观之。”尧允之。单珠导王莅其宫而随于尧后。暗思俟尧一入宫门，便将宫门紧闭，然后扃之以锁，封之以土，父即死于其中，父之天下乃可唾手而得矣。兴之所至，不禁得意忘形，鼻哼为歌。英明之尧，早已洞烛其奸。行至宫门时，尧佯为欣愉，令单珠前导。单珠不敢违令，只得先入宫门。及入宫门，尧立令人关闭铁门，锁以巨锁，运土封之。单珠遂作法自毙于其中，从此不能再为恶。此被埋之宫殿即今之丹珠堌堆是也。单珠有未婚妻，闻单珠被埋，急连夜赶来搭救。以手扒土，直至累死于其旁，被层土所掩之宫门终未能开。后人怜此善心之姑娘，因于丹珠墓前立仙女庙以祀之。参见“丹朱”。

《中国地方风物传说选·大禹取〈水经〉》略云，昔太湖地区常遭水灾，百姓家破人亡，流离失所。大禹率其徒数辈来此治水。治水年余，洪水未退，仅余二徒，亦被大水冲散。一日大禹行至山头，饥馁已极，方欲坐石上食所怀麦饼，忽闻有衰弱无力之声曰：“天乎，饿死我矣！”大禹循声视之，见岩边卧一老翁，著上红下黑衣，双目紧闭，奄奄一息。大禹急以手中麦饼与之。老翁取麦饼一口吞之，曰：“助汝三卷经，速入林屋洞取观之。”语毕，忽不见，麦饼留在岩边石上，已化为白玉。大禹取白玉视之，两面俱有字，曲折如蚯蚓，一面云：“疏之导之，百川归海”；一面云：“至诚所至，金石为开”。大禹知是神仙指点，乃将白玉悬胸前，急去林屋洞取经。经其家门，闻狗吠之声及饭菜之香而不入，续往前行。其时冲散之二徒已返家，闻师过家门不入，乃追及之，决心随师同治洪水。三人终至一古洞，洞幽深不可测，白蝙蝠乱飞，怪小虫嘎嘎而鸣。师徒摸索前行约千步，渐见有亮点，愈前行亮点愈大，沿途见怪石若牛、若马、若四不象者，皆狰狞可怖。师徒目不暇顾，仍曲折前行。路时则狭窄不容人，或走或爬，终达洞底。而亮点消失，露一石壁，壁有石门，门悬石锁。三人方愁无策开锁，大禹胸前所悬麦饼所化白玉，忽化为一钥，银光闪闪，以纳锁中，石门即开。中有石屋，屋旁有亭，亭内有圆桌，上陈一小包袱。大禹急入亭解包袱视之，中有书三卷，上书“水经”二字，一卷为河道图，一卷为山脉图，一卷悉为弯曲难识之古文。大禹方凝神观书，亭旁水潭中忽跃出一双角兽，哞然吼叫，张口扑向大禹。大禹急取白玉掷之，玉落兽口，兽便帖然驯服，并伏身于地，似欲驮人者。大禹即率其徒，跨于兽身。方坐定，兽立腾跃奔跑，直送大禹师徒至天台山。山上遇一白发老翁，能识古文字，乃与大禹讲解《水经》文，得疏蓄兼施之理，大禹遂集太湖居民挖河，开“百脚”河道，既利庄稼，又防旱涝。经多年治理，渐成河流密如蛛网之水乡城市，即今之苏州是也。大禹取《水经》之林屋洞，传云即在今太湖之洞庭西山。

《中国地方风物传说选·石公石婆》略云，太湖西山一名石公山。相传昔年湖中有水怪，能兴风浪，作雷雨，专以人为食。致令沿岸渔民，不敢入湖捕鱼，行船客商，只得绕道；甚至洗米淘菜亦均惧而不敢往。水怪无人可食，饥而作法于西山。令西山立刮狂风，降暴雨，如浪中小船，顷将覆没。西山为太湖中最大岛，人口亦众，水怪望以此困西山之民而遂其贪欲。有王拆天者，身高力大，力能举五百斤石担，伸手能摸天，故曰王拆天。闻水怪兴妖，恐岛屿沉没，危及己身，乃抓岛上百姓多人投之湖中。顷之风停浪息，水平如镜。盖水怪食人已饱，入水酣眠矣。未久，水怪睡醒，腹又饥，狂风暴雨又兴，王拆天立于湖滨山脚下，又欲投人饲水怪。忽从林中跃出老汉老妪各一，老汉厉声呼曰：“住手！”王见老汉曲身驼背，藐视之曰：“汝亦敢来我太岁头上动土！”即欲逮老汉投湖中以饲怪。殊不知老汉身灵手敏，不令近身，出拳与斗。斗十数合，王见不能胜，遂拔剑以刺老汉。老汉赤手空拳，前跳后闪以避之。老妪手执龙头拐杖，从旁击之，助老汉击王拆天于地。夺其手中宝剑。老妪立取麻绳缚之，老汉嘱其捏紧绳头，遂举王拆天掷之湖中。怪方饥而张口伺于湖中，见有人投下，便连人带绳，齐吞入腹。王拆天腰间所悬剑鞘，横梗怪腹，权当鱼钩，老汉老妪合力拖绳，怪身惭出水面。老汉举剑刺之，连刺三剑。怪惨叫三声，连蹦带跃而遁湖中，老妪亦被拖入水。老汉立跃入水与怪斗。老妪在水中紧执绳头不放。二老协力同心，互相配合，与怪周旋战斗七昼夜，终将水怪斫为肉丁，以饲太湖鱼虾。二老因劳累过度，亦死湖边。死而身犹直立未倒，示其铁骨铮铮。一夜之间，忽俱化为石人。后人见之者，皆敬而称之曰石公、石婆，且称太湖之西山为石公山。

巴楚编《台湾民间故事选·虎鼻狮与蚂蚁》略云，世上原无蚂蚁，传云古时偏远小村有一小儿，嗅觉至敏，能知密闭之锅中所煮食物，甚至隔数户人家所煮食物亦能知之。村人因名绰号曰“好鼻狮”，久之讹为“虎鼻狮”，以虎、狮之鼻嗅觉皆敏也。虎鼻狮长大后，村中有事全能知之，乃至能预测天候，明日或风或雨，但以鼻略嗅，即已知之。故其名遍播全台湾，家喻户晓。天上之事，虎鼻狮亦能知之，其声名竟传于玉帝之耳。玉帝闻而心惊，急召东海龙王问曰：“闻人间有虎鼻狮者，嗅觉最灵，能知灭亡事，其果真耶？”龙王对曰：“是也。昔吾降雨，常有人不及收曝晒之稻谷者。自虎鼻狮出，众皆知何时降雨，更无淋湿之物矣。”玉帝恼曰：“长此以往，如何得了！此虎鼻狮者，汝当设法收拾之。”东海龙王乃自天上垂其龙须至地，全台湾皆轰动，众争先恐后来观此奇景。虎鼻狮曰：“此龙须也，攀之便可登天。”语时，即首挽其须，奋力攀登，龙须亦随而上缩。虎鼻狮身悬空中，得意万分。不意龙须将缩至天时，龙王突然扬脖用力一抽，虎鼻狮失手，遂被摔还地上。因系自高空跌落，跌至地时，已粉身碎骨，其粉碎之肉片，未久即变为蚂蚁，蠕蠕而动。在场观者，皆知蚂蚁为虎鼻狮之所变也。自此之后，世间乃有蚂蚁。蚂蚁嗅觉灵敏，能嗅出物之所在，且无孔不入，迅速滋生繁衍，遍及于各地。

江苏省宜兴县文化局编《陶都宜兴的传说·石龙》略云，善卷洞石壁上有龙，龙背骑一小儿，相传此小儿名石龙，古时张渚螺岩山老樵夫妇之子也。老樵夫妇半百无子，方心灰意冷，老妇忽梦火红大蛇追一小青蛇，老妇抡扁担击大蛇走，救得小青蛇，小青蛇遂盘石上，驱之不去。老妇惊而梦醒，次日即生子。夫妇皆喜出望外，为子取名曰石龙。石龙憨壮，人皆喜之。三岁能樵柴，四岁能挑担，五岁能独自入山劳作，令父母在家享福。一日晨，石龙犹在睡梦中，一童颜鹤发老者来扣门，老夫妇开门应之。老者曰：“今螺岩山有一孽龙作怪，欲请汝家伲仔前往镇妖。”老妇愠曰：“汝言何懵也！我家伲仔犹著开裆裤，何镇妖之云乎？”老者正色曰：“老夫语皆实。汝家石龙乃玉帝所遣螺岩山山神，今朝是其赴任之日，玉帝遣老夫来接之。”老夫妇闻语皆惊，齐跪地恳求开恩，曰：“念夫妇年老，只此独子，勿令之去。”老者扶夫妇起，语之曰：“此孽龙为一火龙，若喷火作殃，方圆数十里地房屋、人畜将焚而无遗，汝等但顾儿子，宁舍桑梓不救乎？”老妇抱熟睡之子起，紧偎其圆脸，泪落如串珠。忽闻“轰隆”声响，一巨大火龙自半山窜出，口喷烟火，腾于上空。夫妇皆惊，急以子授老者，老者抱之追火龙，转瞬已见石龙骑火龙背上，力斗火龙。火龙不敌，仍钻回山洞，乱搅乱窜于山腹之中。火龙力渐疲，终为石龙所制，化而为石，石龙遂贴于石壁，成今日所见之状。善卷洞中所有大洞、小洞、直洞、弯洞，传云即为火龙于山腹中乱搅乱窜所成。故此山又名龙岩。

《民间文学》1980年第5期《欧冶子铸剑》略云，龙泉剑即欧冶子与其女莫邪在龙泉秦溪山山麓所铸。时当七夕，织女及众仙女各摘头上宝珠，投诸山麓，化为七溪，仿佛北斗七星。欧冶子取七泉之水以焠火，因而成剑，故名龙泉；又于剑上刻北斗七星，故亦名七星剑。

中国民间文艺研究会辽宁分会编《大连风物传说·龙女盗神鞭》略云，相传秦始皇有赶山鞭，常执鞭挥舞，驱山填海，以扩大其疆土，是以海面日狭。东海龙王忧之，方出觇视，忽一山飞来，几被压于山底。龙王回宫，召集虾蟹，议对付之策，皆愁无计，龙王亦唯有叹息焦虑而已。龙王有三公主，甚聪明伶俐，已出嫁，自告奋勇，往斗秦皇，以分父忧。时始皇方选天下美女，以充后宫。一日使者从海畔过，见岸边坐一年轻美女，即掠归以见始皇，不知此女正是龙王三公主。始皇见其素衣素裙，如出水芙蓉，不禁神魂颠倒，即欲与婚。三公主佯辞以为母戴孝，须七日后孝满方可从，始皇只得耐心等待。至七日，始皇见三公主面上犹无笑容，乃携之至御花园散心。三公主趁机问曰：“闻圣上有移山填海神力，果是真耶？”始皇曰：“汝若不信，令汝观之。”即从头上拔下一簪，抖而成鞭，望空挥舞，便有大山腾空而起，飞向东海。三公主赞曰：“圣上真神威也！”已暗识其簪之大小形状。当晚成亲。成亲前三公主奏请先为皇上梳头，始皇乐而允之。三公主即以己头上化形之簪易始皇头上之真簪，而始皇不知。真簪既得，三公主便潜遁出，向海奔去。始皇觉察，亦随而追至海畔。见三公主立于海滨，以为欲投海，即拔头上簪欲挥以移山填海，令其无可投处。不意簪已失灵，眼见三公主携其神鞭奔赴大海，而一筹莫展。龙王得赶山鞭，复将海中山驱还故处，令大海仍复原状。据云，秦皇自失鞭，郁郁不乐，遂忿恚而死。参见“金鞭岩”。

张承业《峨眉山的传说·白龙洞》略云，峨眉山有白龙洞，传为白娘子修仙得道之地。又传昔西天佛祖莲台有一龟，窃听讲经数年，略有道行，一日偷离莲台，乘云游行，降于峨眉山上，入清音阁附近一山洞，潜心修炼已五百年，然欲修成人形，须千年始成。龟闻牛心寺旁有丹砂洞，孙思邈真人正炼金丹，乃爬行前往窃食之。孙真人倦寐未防，被吞得一粒，遽增道行五百年，遂化为长颈小头黑大汉。从此无恶不作，或为莽汉，到处欺凌妇女；或佯为憨厚僧，而诈人钱财。致令峨山游客止步，妇女裹足。事为白龙洞中白蛇所闻。白蛇在洞已修炼五百年，渴饮山泉，饥餐野果，从不扰人。一日正修炼，忽闻洞外有妇女呼救声，白蛇乃出洞观之，见一黑大汉正追逐青年妇女。白蛇知是龟作恶，怒欲与斗，自度道行浅，力不能敌。乃吹风沙迷龟眼，妇女遂得脱。他日白蛇修炼毕，出洞观景，见空中有明珠一颗，金光四射，上下盘旋，知是龟所偷食孙真人金丹，龟方运之以益气。白蛇乃趁其未防，吸而吞之入腹。龟失神珠，顿减道行五百年。白蛇遂化为头挽双髻、身著衣裙之少女，自称白莲仙姑。仙姑乃以蔷薇花上刺吹气化为金钩，以山上葛藤化为金线，金钩穿线，以钓恶龟，掷之东海，峨山遂清净无患。一日仙姑游山，见山坡有青年采药，眉目清俊，容态忠厚，不觉爱之。无由通情，乃诈为腹痛，蹲地呻吟。青年见状，遂出随身所携药丸疗之。仙姑服药丸，“病”即渐除，因询青年姓名住地。青年言：“我姓许名仙，家住杭州青波门外，世开药店，今来此采药持归种之，以备配方之需。”仙姑遂助许仙采药，许仙亦以药理教仙姑，相处既久，感情日深。许仙采药既毕，将返杭州矣，仙姑送之，程复一程，终于依依难舍而别。后仙姑复化为白娘子，飞身至杭州，与许仙谐其姻缘。恶龟在东海亦勤修炼，道行圆满，乃化为法海和尚返峨眉，欲寻白莲仙姑报仇。后闻仙姑已往杭州缔良缘，即又追踪至杭州破坏之。白莲仙姑在峨山修炼之洞，人因称为白龙洞。