分类： 中国神话大词典

《四川史地丛书·长江三峡》略云，瑶姬等十二天女见巫峡航道复杂，过往船只常触礁，于是毅然留巫山，为行船导航，为打柴人驱虎豹，为病人种灵芝。日久天长，十二天女之身躯乃化为十二座突兀山峰，其中以瑶姬所化神女峰最为奇丽超俗，其余诸峰俱簇拥神女峰伫立于巫峡两岸。又《长江万里行》亦云：“。

《民间文学论坛》1983年第2期《神农架田歌的特点及其长期流传的原因》略云，神农架位于鄂西北，与川、陕交界。传为神农氏尝百草、寻药材之所。一日神农为一病人觅某药，踏遍群岭，终于在一陡峭岩壁上发现之。然岩壁矗立如柱，猿猴难攀，人欲登跻，须冒丧生之险。神农氏救人心切，乃置己身安危于不顾，以树杆搭成一架，缘架爬上悬岩，方采回药草，救活病人。“神农架”遂因之而得名。

陶阳、钟秀编《中国神话·汉族·尝百草》略云，神农生而奇，腹为水晶肚，肝脏肠肺悉见。其时人尚不知用火，花草鱼虫皆生食，故常致病，乃至死亡。神农见而忧之，决心遍尝所见物，视其在腹中如何变化，以解群患。乃制为二袋，悬身左右，左袋以供食，右袋以入药。于是，神农始尝百草。初尝一片尖嫩小绿叶。见叶在腹中上下洗擦，使腹内清爽，状似巡查，神农因名之曰“查”，后乃讹为“茶”。神农以之入左袋。次尝蝴蝶状小红花，其叶似羽毛，甜香适口。此“甘草”也，神农以之入右袋。再尝茵绿小花，叶园梢尖，苦酸兼有，果上带刺。此物入腹，咚咚顶撞，神农之膝为之酸痛，肿似牛膝。急吞茶叶，始解其毒。此“牛膝”也，神农以之入右袋。神农辛苦尝百草，时有中毒，均赖茶叶解之。乃细察花草在腹中所起变化，分别以之入左右袋。后左袋花草根叶积至四万七千种，右袋积至三十九万八千种，尚有余也。某日，神农见一小黄花，似小茶花，其叶伸缩蠕动，神农疑以为“妖草”。试尝其叶，神农之肠便节节断裂，不及吃茶解救，遂忽焉而死。人因称此草为“断肠草”。俗语云：“神农尝药万千，无治断肠之伤。”即此事也。后人不忘神农牺牲一己、拯救世人之德，称之为“药王菩萨”，且在多处建“药王庙”以祀之。参见“神农”。

《民间文学》1979年第6期《屈原的传说》略云，秦将白起陷郢都，屈原不忍见故国沦亡，含恨怀沙抱石，自沉汨罗。百姓闻讯，皆来打捞其遗体。两日两夜，遍寻无着。第三日晨，忽见有金色大海鱼跃出江面，载屈原遗体溯流而行。屈原倚坐鱼鳍，冠切云冠，著白长袍，容貌如生。百姓正欲迎之上岸，神鱼潜游已远。经湘江，入洞庭，湘君、湘夫人留之而未能，鱼精、水怪阻之亦未遂。神鱼衔屈原之躯，横穿八百里洞庭湖，直入长江。屈原盘坐鱼口，凭吊残破之郢都，泪如泉涌。遂入西陵峡，至空岭，有暗礁“三珠”挡道。神鱼怒而摇鳍摆尾，浪激石崩，闯过恶滩。归州人闻神鱼送屈原回，皆来迎迓。神鱼载屈原躯体至秭归城东“屈沱三漩”地，绕游三周，忽腾空入云，与屈躯体俱逝。但留其衣冠于一鱼形山脊，后人遂于其地建造屈原衣冠冢以纪念之。

《中国地方风物传说选·法海洞》略云，镇江金山有法海洞，传为小青与法海斗法之洞。法海既镇白娘子于杭州雷峰塔，闻小青已还峨眉，乃返金山寺，以为从此可以高枕无虑矣。后闻金山有洞，南通苏杭，北通扬州。法海因思白娘子水漫金山时，当即偕小青自此洞而来，小青若尚藏洞中，后患无穷也。乃携一小沙弥至洞口，嘱守洞门外，遇妖精出，即力击之，己乃躬身入洞搜寻。小青果潜其中，迨法海至，遂率螃蟹精、螺蛳精等化为女郎以诓诱之，又复现大青蛇原形以威吓之。终仍复人形，仗剑而责之以理，法海辞穷，欲与斗法，而禅杖、念珠等法宝均未随身携带，返身欲逃，而为甲鱼、乌龟所化岩石所阻。小青复令螃蟹以石堵洞，欲困法海于洞中，令其释白娘子乃已。法海趁众蟹搬石堵洞未提防之时，化为小蟹，欲混出洞，然阻于巨石不得过，乃呼小沙弥拽之出。小沙弥见蟹能言，以为妖怪，乃恪遵师命，以棍戳之使复入洞中。法海不得已，只得化为蟹子，入蟹粪门，冀其携而出洞也。然既入此门，遂不得出，乃沿蟹肛肠而入腹中，至于蟹脐，壳厚更无出理，法海遂千秋万代困居于此矣。今人食蟹，常于蟹腹见有老僧趺坐状物，即法海也。卷见“蟹和尚”。

《潇湘的传说·柳毅井》略云，洞庭君山有柳毅井，深不见底，其水甘甜，以之泡茶作酒，味香而醇；以之浇花灌园，能生奇卉佳苗，传为柳毅代洞庭龙王三公主传书之处。三公主被虐于其夫泾河小白龙，牧羊于泾河岸边，得柳毅自此井入传书，洞庭龙王发兵与泾河小龙战，击败之，救回三公主，后乃以三公主嫁柳毅。龙王年老，遂将王位传与柳毅。洞庭神庙所祀之洞庭神君即柳毅也，其面黑。柳毅本白面书生，水府虾兵蟹将无惧之者。龙王送与一黑色面具，令于夜间戴之，鸡鸣前脱下，否则将生根于脸上，不能再脱。一次柳毅因公事忙碌忘脱，遂永著于面，成为今日神庙所见之状矣。参见“柳毅井”。

《潇湘的传说·金鞭岩》略云，湘西张家界金鞭溪畔有岩如笔，金光灿烂，直指云天，人云即秦始皇驱山填海所弃之金鞭也。相传秦始皇修万里长城，巨石难运，民不堪其苦。观音乃剪头上发丝，人给一丝，以之束石而拖之，石行如飞，民困乃解。秦始皇见而异之，以为一发能运石，合之成辫，岂不能赶山乎！因集众发，织为金鞭，对山三挥，地动山摇；再挥三鞭，高山忽不见。以之修城，长城立建；以之填海，海龙王怒。龙王召集虾兵蟹将，商议对策。兵将议论纷纷，终无良策。龙女至父王旁，耳语少时，定下妙计一条。次日龙女飘然出海，至始皇旁。秦皇见其美貌非凡，欲与为婚。龙女求秦皇解下行坐不离身之赶山鞭，始入洞房。秦皇慨然允之，解置枕下。龙女以酒灌醉秦皇，以己预携之假鞭换取枕下真鞭，潜入龙宫报喜。次晨秦皇酒醒，见龙女已遁，怒而持假鞭乱赶乱抽，然赶山不走，抽地无缝，知真鞭已被盗走，乃忿而以鞭掷之空中，回朝养病。此鞭适落于张家界，即今之金鞭岩。参见“龙女盗神鞭”。

《民间文学》1961年第4期《禹王治水的传说》略云，古时山西太原原为一大湖，名晋阳湖。禹王治水至此，捞湖泥观之，见泥土肥沃，泥心尚有禾苗嫩叶，因返江南，率八百青壮男女，拟治湖为田，而无干涸湖水之法。偶遇渔女夜渔于湖上，乃宴之舟中，询以治水之方。渔女以石投酒杯，破一缺口，不顾而去。禹愕视桌上杯，见酒浆从缺口外溢，流现杯底，因悟治水之理。乃率民夫凿通湖东灵石山，湖水乃于灵石门奔流而出，滔滔直流，注入东海，湖遂涸为一片富庶田园。八百男女乃于此安居乐业，即后来晋阳人之祖先。

中国民间文艺研究会辽宁分会编《大连风物传说·龙女盗神鞭》略云，相传秦始皇有赶山鞭，常执鞭挥舞，驱山填海，以扩大其疆土，是以海面日狭。东海龙王忧之，方出觇视，忽一山飞来，几被压于山底。龙王回宫，召集虾蟹，议对付之策，皆愁无计，龙王亦唯有叹息焦虑而已。龙王有三公主，甚聪明伶俐，已出嫁，自告奋勇，往斗秦皇，以分父忧。时始皇方选天下美女，以充后宫。一日使者从海畔过，见岸边坐一年轻美女，即掠归以见始皇，不知此女正是龙王三公主。始皇见其素衣素裙，如出水芙蓉，不禁神魂颠倒，即欲与婚。三公主佯辞以为母戴孝，须七日后孝满方可从，始皇只得耐心等待。至七日，始皇见三公主面上犹无笑容，乃携之至御花园散心。三公主趁机问曰：“闻圣上有移山填海神力，果是真耶？”始皇曰：“汝若不信，令汝观之。”即从头上拔下一簪，抖而成鞭，望空挥舞，便有大山腾空而起，飞向东海。三公主赞曰：“圣上真神威也！”已暗识其簪之大小形状。当晚成亲。成亲前三公主奏请先为皇上梳头，始皇乐而允之。三公主即以己头上化形之簪易始皇头上之真簪，而始皇不知。真簪既得，三公主便潜遁出，向海奔去。始皇觉察，亦随而追至海畔。见三公主立于海滨，以为欲投海，即拔头上簪欲挥以移山填海，令其无可投处。不意簪已失灵，眼见三公主携其神鞭奔赴大海，而一筹莫展。龙王得赶山鞭，复将海中山驱还故处，令大海仍复原状。据云，秦皇自失鞭，郁郁不乐，遂忿恚而死。参见“金鞭岩”。

张承业《峨眉山的传说·白龙洞》略云，峨眉山有白龙洞，传为白娘子修仙得道之地。又传昔西天佛祖莲台有一龟，窃听讲经数年，略有道行，一日偷离莲台，乘云游行，降于峨眉山上，入清音阁附近一山洞，潜心修炼已五百年，然欲修成人形，须千年始成。龟闻牛心寺旁有丹砂洞，孙思邈真人正炼金丹，乃爬行前往窃食之。孙真人倦寐未防，被吞得一粒，遽增道行五百年，遂化为长颈小头黑大汉。从此无恶不作，或为莽汉，到处欺凌妇女；或佯为憨厚僧，而诈人钱财。致令峨山游客止步，妇女裹足。事为白龙洞中白蛇所闻。白蛇在洞已修炼五百年，渴饮山泉，饥餐野果，从不扰人。一日正修炼，忽闻洞外有妇女呼救声，白蛇乃出洞观之，见一黑大汉正追逐青年妇女。白蛇知是龟作恶，怒欲与斗，自度道行浅，力不能敌。乃吹风沙迷龟眼，妇女遂得脱。他日白蛇修炼毕，出洞观景，见空中有明珠一颗，金光四射，上下盘旋，知是龟所偷食孙真人金丹，龟方运之以益气。白蛇乃趁其未防，吸而吞之入腹。龟失神珠，顿减道行五百年。白蛇遂化为头挽双髻、身著衣裙之少女，自称白莲仙姑。仙姑乃以蔷薇花上刺吹气化为金钩，以山上葛藤化为金线，金钩穿线，以钓恶龟，掷之东海，峨山遂清净无患。一日仙姑游山，见山坡有青年采药，眉目清俊，容态忠厚，不觉爱之。无由通情，乃诈为腹痛，蹲地呻吟。青年见状，遂出随身所携药丸疗之。仙姑服药丸，“病”即渐除，因询青年姓名住地。青年言：“我姓许名仙，家住杭州青波门外，世开药店，今来此采药持归种之，以备配方之需。”仙姑遂助许仙采药，许仙亦以药理教仙姑，相处既久，感情日深。许仙采药既毕，将返杭州矣，仙姑送之，程复一程，终于依依难舍而别。后仙姑复化为白娘子，飞身至杭州，与许仙谐其姻缘。恶龟在东海亦勤修炼，道行圆满，乃化为法海和尚返峨眉，欲寻白莲仙姑报仇。后闻仙姑已往杭州缔良缘，即又追踪至杭州破坏之。白莲仙姑在峨山修炼之洞，人因称为白龙洞。