分类： 中国神话大词典

《中国地方风物传说选·虾蟆泉》略云，三峡明月峰有虾蟆泉，唐陆羽评为“天下第四泉”。传云，昔月宫有虾蟆，常思往游于下方山青水秀之地，而嫦娥不许，一日，乘嫦娥赴王母蟠桃会，偷离月宫，直奔三峡。嫦娥归，不见虾蟆，命吴刚追之。吴刚中途追及，击之以斧，虾蟆乃从空昏坠于扇子峰顶。有老樵夫砍柴回，见虾蟆翻肚病卧，怜而盛之以罐，饲之以水及飞蛾，虾蟆遂活。虾蟆求与老人同住，老人允之。虾蟆不欲卧床，求睡水桶中。次日桶中水满。虾蟆曰：“挑此水往售之，可得钱。”老人曰：“峡中多水，谁人买之？”虾蟆曰：“此水不是峡江水，是我所吐明月水；以之泡茶，碗有凤凰；以之煮酒，杯有白鹤。”老人半信半疑，试挑往镇上售之，比至日落，竟无人买。返至扇子峰，倦不能行，乃以水泼石上。入夜，见扇子峰忽变白，如明月之闪亮。乡人闻之，遂争来买此水，且易扇子峰名为明月峰。好事者更作“明月水”歌以传扬之。歌闻于某豪家耳，豪家谓是己所畜虾蟆，为樵人所窃。遂劫夺之而盛以金镶玉镂盒，亲献之于皇帝。皇帝欲亲观虾蟆吐水，乃更以虾蟆盛玉桶中，虾蟆溺尿满桶，豪家以为是明月水，亟烹以饷皇帝，皇帝饮之，臭涩难忍，怒而立斩豪家。复觅虾蟆，虾蟆已跃入莲花池，从水底潜返明月峰矣。自后遂长蹲江边吐水，以为乡亲饮用之需。日久天长，虾蟆体渐大，乃化而为石，人称虾蟆碚；所吐明月水，遂为虾蟆泉矣。

《民间文学》1979年第9期《浙江药材的传说·临平仙药十八种》略云，铁拐李背药葫芦下凡救人，至临平乡下，遇乡人携缩脚鳖，方欲烹而食之。拐李诫以勿妄食此鳖，云缩脚鳖系毒蛇所化，食之废命。乡人不听，竟杀而食之，拐李往视，乃安然无恙。诧而询其故，答云：“生姜可解百毒，吾辈正以生姜同煮食也。人间自有灵丹药，不劳仙家下凡来。”拐李愧恨，遂悉倾其葫芦中药于山中，返回天上。拐李倾仙药于地，长出良药十八种，能治百病，今称“临平仙药十八种”。

《潇湘的传说·禹王碑》略云，岳麓山最高处有禹碑峰，上有古碑，镌七十七字，字迹奇古难辨，即所谓禹王碑也。相传禹王治水至此，见有独角龙正于江中兴波作浪，喷水为殃，禹王跃入江中与龙战，民皆助之。连战六日六夜，龙不支，负伤逃入林中，后因饥馁，乃化为白面书生，出而求食。见山旁有小茅屋，一白发老人正煮面于锅台边。龙诈称游山迷路，腹饥乞赐食。老人以面与之。龙急吞入腹，不知面乃铁链，老人即禹王所化也。禹王执龙腹外半段铁链，喝令岳麓山起，山即徐升至半空。禹王将独角龙锁于山下铁树上，又招手令岳麓山下，山即降落地面。自兹独角龙遂永锁于岳麓山下矣。碑所镌字，即记其事。

杭州市文化局编《西湖民间故事·寻太阳》略云，昔西湖宝石山麓有小村，住青年夫妇刘春、慧娘，勤俭耕织，幸福度日。一日清晨，太阳方升，刘春负锄下田，慧娘亦坐机织锦，忽起狂风，卷动乌云，太阳倏尔不见，从此不再升起，人皆处黑暗冷湿中。庄稼不长，树不绿，花不红，妖魔鬼怪，趁机作恶，众皆苦之。太阳何往？唯山麓百八十岁老人知之。老人曰：“东海有魔怪，最惧太阳，亦最恶太阳，太阳定被此魔劫去矣。”刘春闻言，摸黑往各村探访乡亲。乡人皆曰：“吾辈皆将冻馁而死矣！”刘春心痛如刀割，归而谋诸慧娘，曰：“吾欲前往寻太阳回，令我等皆能生活。”时慧娘已有身孕，闻言亦颇乐助之。乃剪长发一束，织为草履，又缝制厚棉袄一件，并遗其夫，送之出门。忽天边金光一闪，有金凤凰飞来，落于刘春之肩。刘春抚其身而言曰：“金凤凰，何不与我同往寻太阳乎？”金凤凰瞬其目，亢声而鸣。刘春谓慧娘曰：“吾此去若不寻得太阳，便不还家，若死道途，亦将化为明星，为后来寻太阳者引路！”语毕遂随金凤凰离去。慧娘日日登宝石山巅瞭望，唯睹四周墨黑，不见一丝阳光。一日忽见有晶亮之星，从地面飞起，悬于高空；未久金凤凰亦飞还，垂头立其身旁：慧娘知刘春已死于途，不觉昏厥于地。慧娘醒来，腹中之子已呱呱堕地。此子见风即长：一阵风来，已能言语；二阵风来，乃能奔跑；三阵风来，遂成彪形大汉，身长丈八。慧娘喜极，命其名曰“保俶”。乃携还家，念及亡夫，不觉流泪。保俶问母为何悲伤，母告以父寻太阳牺牲事，保俶奋发而起曰：“吾亦将继父业往寻太阳矣。”母虽难舍爱子，然思世间无太阳，人亦将永受苦难，为求大众生路，遂亦允之。慧娘又剪长发织为草履，并缝厚棉袄送子出门。村人闻之，亦俱来相送，或赠衣裳，或干粮，远送始返。保俶偕金凤凰，望东方晶亮之星而行，攀陡壁十八层，越悬崖十九道，棉袄为荆棘撕破，浑身划出道道血口。天候日冷，不禁寒风刺骨。终至一村，村人闻其往寻太阳，皆义其行，乐而助之。人剪己衣之一角，缝成“百家衣”，保俶著之，顿觉全身温暖，乃辞别乡亲，奋勇前行。行经多日，至一大河，河宽浪急，保俶不惧，跃身入河，横而渡之。行将及岸，忽起寒风，河水成冰，保俶冻结河中，金凤凰亦冻倒冰上。赖“百家衣”之力，暖融身旁冰块，保俶乃取金凤凰置于怀，金凤凰遂得活。保俶奋拳击冰，满河冰悉裂成块。保俶乃跃登其上，数跃而竟达徒岸。复至一村，村人闻其数历险境，往寻太阳，皆怀敬意。无物表其深情，人掘一掬汗水所浇泥土，盛布袋中，赠予保俶，谓今后或当有用。保俶负之，又向东望晶亮之星而行。翻山逾河，无计其数。忽至一三岔路口，彷徨未知所往。适有老妪来，示以前途。金凤凰怒以翅爪击老妪，并啄其眼。保俶驱之，循老妪所指右径行。凤凰复来遮阻，保俶复驱之，前行不顾。途皆平坦，无风沙荆棘，亦无陡壁悬崖，保俶异之。旋至一村，屋皆高大，男女皆肥美，衣著皆鲜华，与前所见各村破敝憔悴受冻饿者异。众闻保俶为寻太阳来，乃盛设酒食以劳之。保俶方捧酒碗凝思，不意金凤凰忽从头顶叼一物摔入酒碗中，视之乃长发所织之草履也，与己脚所著者无二。保俶思必父所遗履，害父者必此辈变形魔怪也。乃砸碗大吼，村庄男女悉皆不见，唯红发绿眼之妖四散奔逃。保俶乃折还，复至三岔路口，循其左径而赴之。又历众多山河阻障，终至一山，高及天半。越过此山，闻远处有巨浪澎湃声，知已至东洋大海。乃以乡亲所赠泥撒向海中，化成大小岛屿无数。保俶跃入海中，游过诸岛，遂至海洋远处。终在海底寻得一大岩洞，即魔王劫藏太阳之所也。魔王已率众魔布列成阵，待保俶来。保俶遂与魔王大战，从海底战至海面，忽又潜入海底，以致海水泛滥，波涛汹涌。魔王惭感不支，金凤凰乘机来啄其眼，魔王两眼俱眚，痛彻心肺，瞎碰乱撞，头触岩石，脑裂命毕，于是众妖俱散。保俶推开堵塞岩洞之巨石，从洞中力推太阳出，以手托之，竭力使从海底升至海面。太阳上升，方从海波中露其半面，保俶力尽，下沉海底，不能复起。幸有金凤凰来承之以背，方得将太阳托出海面，遂见霞光万道，朝日东升矣。霞光者，金凤凰之双翼也。宝石山上，慧娘与乡亲俱见之，众皆欢喜，翩翩起舞。从此太阳朝出于东，暮落于西，令众人重度光明幸福之生活。而保俶一去，亦如其父，永不返矣。今日出前常见东方有晶亮之星，曰“启明星”，谓即刘春所化也。人思为寻太阳而献身之保俶，因在宝石山上建玲珑宝塔以纪念之，即今之保俶塔是也。塔旁有来凤亭，云为纪念金凤凰而设也。按：保俶塔，明朱国祯《涌幢小品》谓是吴越王钱俶所建；俶降宋入朝，恐被留，建塔以祈保之，故名。至于寻太阳之“保俶”，当是神话之附会。

田海燕《三峡民间故事·神女峰》略云，瑶姬为西王母第二十三女，受教于三元仙君，得神仙变化之术，王母封之为云华上宫夫人，使理仙童玉女事，并遣狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等侍臣为之佐。尝游东海，东海龙王惊其美，欲与为婚。瑶姬不从，率侍臣及仙童玉女等腾而西去，经巫山。时巫山正有十二蛟龙追逐游戏于空中，搅起猛烈大风，拔木毁屋，为祸于民。瑶姬乃以轰雷除之，遗尸于江，化为崇山峻岭，奇峰插天，怪石塞江，使蜀地悉成泽国。夏禹理水导河既毕，复来巫山治此被塞之江流。然率由旧章既乏显效，化熊开山亦久无功，方坐山顶，望洪水叹息，瑶姬知之，立遣黄魔、童律等六臣助夏禹治水。六臣召来天将，以雷轰山石，电排泥沙，火烧海草，夏禹率众乃得疏壅导滞，使三峡河道复畅其流，被阻之洪水沿江而下，宣泄于东海。夏禹从黄魔等之口，知得神女之助，乃亲往巫山谢之。神女知夏禹来，乃化青石，立夏禹前，夏禹寻之而不见。青石复化为袅袅青烟，腾空而上，凝为青云，青云复散为细雨，细雨复聚为游龙，游龙顷又化为白鹤，夏禹仍屡寻不见。夏禹谓童律曰：“神女其诞乎？不应狡狯如此也。”童律曰：“汝不知变化之理，宜无视神女之幻化万方矣。”乃导夏禹至神女仙宫，有狮子把关，天马引路，琼楼玉阁，巍踞山巅。夏禹入宫拜谢，神女教禹以万物变化之理，并命侍女容华，出红玉箱，取黄绫宝卷以授禹，谓是驱使虎豹、制伏蛟龙之书。更命庚辰、虞余二臣，随往助禹治水。禹得神人及天书之助，更因民力，终将九河疏通，使洪水平息。神女留连巫山，不忍即去，见三峡航道险阻，乃遣神鸦数百，送迎客船，为旅人导航，复为樵人驱虎豹，为农民赐丰年，为病人生灵芝。神女久立高岩，关心民瘼，忘返西天，身遂渐化为峻峭秀丽之峰峦，即今之神女峰是也。神女之侍女侍臣，亦化为峰峦，即今之望霞、翠屏、轻云、松峦……等所谓巫山十二峰是也。参见“瑶姬”。

《四川史地丛书·长江三峡》略云，瑶姬等十二天女见巫峡航道复杂，过往船只常触礁，于是毅然留巫山，为行船导航，为打柴人驱虎豹，为病人种灵芝。日久天长，十二天女之身躯乃化为十二座突兀山峰，其中以瑶姬所化神女峰最为奇丽超俗，其余诸峰俱簇拥神女峰伫立于巫峡两岸。又《长江万里行》亦云：“。

《民间文学论坛》1983年第2期《神农架田歌的特点及其长期流传的原因》略云，神农架位于鄂西北，与川、陕交界。传为神农氏尝百草、寻药材之所。一日神农为一病人觅某药，踏遍群岭，终于在一陡峭岩壁上发现之。然岩壁矗立如柱，猿猴难攀，人欲登跻，须冒丧生之险。神农氏救人心切，乃置己身安危于不顾，以树杆搭成一架，缘架爬上悬岩，方采回药草，救活病人。“神农架”遂因之而得名。

陶阳、钟秀编《中国神话·汉族·尝百草》略云，神农生而奇，腹为水晶肚，肝脏肠肺悉见。其时人尚不知用火，花草鱼虫皆生食，故常致病，乃至死亡。神农见而忧之，决心遍尝所见物，视其在腹中如何变化，以解群患。乃制为二袋，悬身左右，左袋以供食，右袋以入药。于是，神农始尝百草。初尝一片尖嫩小绿叶。见叶在腹中上下洗擦，使腹内清爽，状似巡查，神农因名之曰“查”，后乃讹为“茶”。神农以之入左袋。次尝蝴蝶状小红花，其叶似羽毛，甜香适口。此“甘草”也，神农以之入右袋。再尝茵绿小花，叶园梢尖，苦酸兼有，果上带刺。此物入腹，咚咚顶撞，神农之膝为之酸痛，肿似牛膝。急吞茶叶，始解其毒。此“牛膝”也，神农以之入右袋。神农辛苦尝百草，时有中毒，均赖茶叶解之。乃细察花草在腹中所起变化，分别以之入左右袋。后左袋花草根叶积至四万七千种，右袋积至三十九万八千种，尚有余也。某日，神农见一小黄花，似小茶花，其叶伸缩蠕动，神农疑以为“妖草”。试尝其叶，神农之肠便节节断裂，不及吃茶解救，遂忽焉而死。人因称此草为“断肠草”。俗语云：“神农尝药万千，无治断肠之伤。”即此事也。后人不忘神农牺牲一己、拯救世人之德，称之为“药王菩萨”，且在多处建“药王庙”以祀之。参见“神农”。

《民间文学》1979年第6期《屈原的传说》略云，秦将白起陷郢都，屈原不忍见故国沦亡，含恨怀沙抱石，自沉汨罗。百姓闻讯，皆来打捞其遗体。两日两夜，遍寻无着。第三日晨，忽见有金色大海鱼跃出江面，载屈原遗体溯流而行。屈原倚坐鱼鳍，冠切云冠，著白长袍，容貌如生。百姓正欲迎之上岸，神鱼潜游已远。经湘江，入洞庭，湘君、湘夫人留之而未能，鱼精、水怪阻之亦未遂。神鱼衔屈原之躯，横穿八百里洞庭湖，直入长江。屈原盘坐鱼口，凭吊残破之郢都，泪如泉涌。遂入西陵峡，至空岭，有暗礁“三珠”挡道。神鱼怒而摇鳍摆尾，浪激石崩，闯过恶滩。归州人闻神鱼送屈原回，皆来迎迓。神鱼载屈原躯体至秭归城东“屈沱三漩”地，绕游三周，忽腾空入云，与屈躯体俱逝。但留其衣冠于一鱼形山脊，后人遂于其地建造屈原衣冠冢以纪念之。

《中国地方风物传说选·法海洞》略云，镇江金山有法海洞，传为小青与法海斗法之洞。法海既镇白娘子于杭州雷峰塔，闻小青已还峨眉，乃返金山寺，以为从此可以高枕无虑矣。后闻金山有洞，南通苏杭，北通扬州。法海因思白娘子水漫金山时，当即偕小青自此洞而来，小青若尚藏洞中，后患无穷也。乃携一小沙弥至洞口，嘱守洞门外，遇妖精出，即力击之，己乃躬身入洞搜寻。小青果潜其中，迨法海至，遂率螃蟹精、螺蛳精等化为女郎以诓诱之，又复现大青蛇原形以威吓之。终仍复人形，仗剑而责之以理，法海辞穷，欲与斗法，而禅杖、念珠等法宝均未随身携带，返身欲逃，而为甲鱼、乌龟所化岩石所阻。小青复令螃蟹以石堵洞，欲困法海于洞中，令其释白娘子乃已。法海趁众蟹搬石堵洞未提防之时，化为小蟹，欲混出洞，然阻于巨石不得过，乃呼小沙弥拽之出。小沙弥见蟹能言，以为妖怪，乃恪遵师命，以棍戳之使复入洞中。法海不得已，只得化为蟹子，入蟹粪门，冀其携而出洞也。然既入此门，遂不得出，乃沿蟹肛肠而入腹中，至于蟹脐，壳厚更无出理，法海遂千秋万代困居于此矣。今人食蟹，常于蟹腹见有老僧趺坐状物，即法海也。卷见“蟹和尚”。