分类： 中国神话大词典

见“望女思母”。

《民间文学》1980年第2期《武夷山与阿里山的传说》略云，武夷山顶有巨大岩石，名望女石，似妇人兀立遥望远海。相传古昔武夷山与台湾阿里山紧相连，山上山下，鲜花盛开，果树常青。不知何年，忽来妖魔，盘踞此山，伸头可吸东海之水，喷嚏便成大雨倾盆；时发暴怒，砸毁房屋，人畜死伤，渔船翻覆。居民恨且苦之，而无如之何。虽有勇敢少年数辈，持大刀长矛往与之斗，终亦去不复回。乡人多逃荒远地，大好山区遂渐荒凉。大山西麓，住有母女二人。女名花珊，年方十九，聪明勇敢，立志诛灭此妖，为民除害。乃日迎朝霞，练习射艺，终于能挽强弓，箭无虚发。又练大刀，能断大树，裂巨石。后辞母上山，准备除此凶孽。花珊伺立山头，不觉至夜。忽见远山有两道绿光如灯，渐移渐近。知是妖魔之眼，乃连发两箭，绿光顿灭。妖魔丧明，狂号乱滚。花珊持刀前往，力砍其脖。正砍之间，渐觉此妖向地陷落。俄闻巨响，似地裂天崩，武夷山刹那间断裂为二，妖遂沉落于所裂鸿沟中。花珊健步跃于沟东，鸿沟涌进东海奔腾之水，形成如今台湾海峡。武夷山西麓，即今之武夷山，其断裂之东麓，即今台湾阿里山。孽妖既除，人民生活复归幸福，而花珊母女则两地相隔矣。母思其女，日登山巅眺望，久化为石，即今武夷山之望女石。花珊思母，亦登阿里山遥望，渐变为红桧树，年年上长，至今已高百尺余，当地人谓之阿里神木思母树，又谓日月潭即其思母之泪所成。

①《说文月刊·四川治水者与水神》略云，灌县昔有一孝子，家贫，刈草以奉其母。天悯其孝，赐以茂草一丛，日刈复生。异之，掘其地，得大珠一，藏米椟中。翌日启视，米已盈椟。置诸钱柜，钱亦满箱。家因以富。邻里异之，探得其故，求观此珠，而群起夺之。其人大窘，乃纳诸口中。珠滚入腹，渴极求饮，尽其缸水，犹觉未足，遂就饮于江。母追之，见已化为龙，仅一足犹未变化。母就执之，恸且恨曰：“汝孽龙也！”于是兴波作浪，随江而去。然犹频频回首望母，回望处辄成大滩，故有二十四望娘滩之名也。龙因痛恶乡人之相逼也，乃兴水患以为报复。其后李冰降伏此龙，遂与龙斗；其子二郎佐之，龙不胜，化为人形遁去。有王婆者，观音菩萨之幻形也，助冰擒此孽龙，设面店于路旁。龙饥往食，面化为铁锁，乃将龙锁系于深潭铁桩之上，故今庙名曰伏龙观也。②《中国地方风物传说选·望娘滩》略云，四川灌县岷江有滩二十四，曰望娘滩。传云，灌县有豪绅姓许，人称黑虎神，住大瓦房百余间，田连阡陌，一望无边。旁有小户人家姓温，父为地主逼死，唯母子二人。子名温朋，年仅十余，无力田作，日于河边捕鱼捞虾，入城卖钱以为生。是日又在河边钓鱼，钓几半日，不得一鱼。忽钓丝大动，急举竿上抬，而丝如生根，毫厘不动。思必大鱼，乃徐徐以两手力拖之，鱼出，果大鱼也，鱼唇、鱼鳞、鱼鳍、鱼尾悉作金黄色。温朋喜而抱鱼取钩，鱼作人言曰：“温朋，温朋！汝释我去，我与汝宝。”温朋曰：“汝先与宝，然后释汝。”鱼张口吐一明珠，白光四射。温朋得珠，乃释鱼还水。己亦返家，以明珠示母，告以鱼事。母曰：“明珠何用？不如卖之。”温朋不肯，藏于米缸。明日开缸取米为炊，见米已满缸。又以珠置钱袋，顷之钱亦满袋。自是母子生活遂丰。温朋劳作愈勤，仍日于河边捕捞鱼虾，入城卖之。一日温朋捕鱼去，母在家无聊，亦出门闲逛。遇黑虎神妻立门前，二人且话家常。黑虎神妻曰：“汝家家境日佳，是何故耶？”母曰：“我子捕鱼勤劳得之，无他故也。”黑虎神妻曰：“否。我家近失一金元宝，莫非汝子窃取之乎？”母忿曰：“我家虽穷困，亦何至窃人财物！”黑虎神妻曰：“如不以实告，便当鸣之官。”母惧而以捕鱼得明珠事告之。黑虎神妻得意，返告其夫。明日，黑虎神率狗腿四人来，遍搜温朋家，欲求其明珠不得。明珠已纳温朋口中，一狗腿捉其脖而询之，温朋不言，亦不能言。狗腿怒推温朋于地，明珠受震，滚入温朋腹中。黑虎神扬言将告官治罪，率众狗腿悻悻然去。众人既去，母见其子脸色大变，惊问其故。温朋曰：“明珠我已吞之；吾眼已亮，吾心已横，然口甚渴。”母即以大碗盛水以饮之，渴犹不止；又出往饮缸中水，缸水立尽。乃出门狂奔至于岷江之滨，伏而饮江中之水，江水为之立枯大半。母随其子奔至江畔，时天上乌云顿生，地上狂风骤起，温朋半身已化为龙，头角戢戢，甲光闪闪。母急往捉其左脚，呼曰：“儿乎！汝将去乎？”龙回顾曰：“娘！儿不舍娘，娘不舍儿，然儿不得不去矣！”自是温朋全身俱变，唯母所持左脚犹是人脚未变。乃挣脱母手，向上浮游而去。随母呼儿之声，龙即回头望母，每一回头，江心即凸起一滩，凡回头望母二十四次，江心即凸起二十四滩，所谓二十四望娘滩是也。翌晨，大地黑暗无光，天空暴雨倾盆，轰轰之声，耳为之聋。暴雨连砸数时辰，黑云渐淡，云散雨收，天空复现金色太阳。地面早成汪洋大海。黑虎神及其妻与狗腿，悉被大水冲去。山上人云，曾见一龙盘旋云间顷刻而去，龙之一脚为人脚。参见侗族“望娘滩”。

《民间文学》1956年第4期《鲁班故事十一篇》略云，赵州桥修建时，鲁班修城南大石桥，班妹鲁姜修城西小石桥，相约从初更至鸡鸣便须将桥修好。半夜，鲁姜桥已成，往城南视其兄，见鲁班正赶大群绵羊迎面至，近则皆洁白细润之石也。姜自知不及其兄，乃返己桥加以精雕细琢，于桥栏雕成“牛郎织女”、“丹凤朝阳”等美丽图案，未天明而悉成。因学鸡鸣，众鸡皆鸣，鲁班尚差二石未安，闻鸡鸣急安下，鸡鸣方止，桥亦毕工矣。参见“赵州桥”。

中国民间文艺研究会湖北分会编《神农架·黑暗传·序》略云，当地老歌手张树艺、曹坤良曾于数十年前见有约三万余行之手抄全本《黑暗传》，内容大概如下：天地之初唯有气体一团，天地二气弗能化生，常迷漫于一片黑暗之中。初无水，经历多世，诸神先后为之奋斗努力，终未得水。后始有神人名江沽者造得水出。有水方有生命源泉。其时天忽萌芽露珠一滴，乃又被浪荡子吞去。浪荡子吞露珠立死，尸分为五，因有五形。大地乃有实体，乃有海洋，乃见昆仑山吐血水而生盘古。盘古请来日月，开天辟地；终乃“垂死化身”，以其躯体化为大地万物。盘古死后，大地之金石、草木、鸟兽悉化诸神，而其时人类则尚未诞生。诸神之间，互相争夺、起讧，直到天昏地暗，引来洪水滔天。洪水中又有黄龙与黑龙搏斗，后得昊天圣母来助黄龙战胜黑龙，黄龙因产卵相谢。昊天圣母吞龙卵，旋孕生三神人：一主天，一主地，一主冥府。洪水中忽有五龙捧巨葫芦漂流于东海。昊天圣母剖葫芦视之，见内有兄妹二人，因劝其成婚，后乃孕生创世之诸神，有血肉之人类世界亦由是而诞生。

河南师大中文系编《河南民间故事·种麻籽》略云，舜母早亡，父续娶后母而生象。舜与象虽名为弟兄，而实胜主仆。舜食窳作苦，而象则常逸豫丰食。后母欲令象独占家产，日思害舜而死之。一日，舜父令舜象弟兄往种麻。后母阴将麻籽炒熟与舜，而以生麻籽与象，令二人分种其麻，麻不出者毋回。象沿途先食己麻，后又抓兄麻食之，觉兄麻味更美，乃求以己麻易兄麻，舜无嫌言，悉以己麻与之易。四五日后，舜地之麻皆出齐，而象地唯一片空白。后母询知，恨未已也。后母又令舜于院中淘井。舜方入井，后母与象急抬磨盘置井口上，遂以为舜必死无疑。不意舜见井下有洞，洞微有光，循光行去，乃达邻家之井，因得攀升返家。后母与象皆大恼。经数日，后母又令舜往修缮屋顶。为促其速上，诈为亲昵，予以一伞，云天暑，可遮凉，作累亦可借以略息。舜未介意，持工具与伞登屋，方至屋顶，后母即去其梯，象于下燃火，后母且冷笑曰：“前日汝能从地下出，今日视汝犹能飞上天否？”舜惶急无计，偶顾其伞，乃张之，自空跃下，毫发未损。后母与象俱昏倒在地。人见舜忠厚老实，宽宏大量，乃推选舜继尧为帝。舜为帝后，不记后母之仇，孝敬后母一如往时。后母自觉羞愧难当，恼怒之下，竟触墙而死。参见“舜”。

《河南民间故事·愚公盘山》略云，王屋山下居民缺水，越山汲井，深感其难。更有财主智叟据井以为己有，乃须取之山后小河，其难愈甚。愚公乃率领家人及村民，奋力盘。

《中国地方风物传说选·碧霞元君》略云，泰山顶有碧霞祠，供奉泰山之主神碧霞元君。传云，碧霞元君者，石敢当之女。石敢当住泰山东南徂徕山下，为人正直而穷困。家有三女，长女、二女已出嫁，碧霞元君为其第三女，常助父母砍柴卖之山阳集上。一日砍柴遇暴风雨，避入一山洞中，洞有老妪方烤火于柴堆旁，三姑娘求借宿，老妪允之。自是与老妪熟，常助其生活之需。如此者数年。一日老妪谓三姑娘曰：“汝非凡人，乃天上仙女，福大命大造化大。徂徕山容汝不了，汝住徂徕山，已将其地压落三尺。”今徂徕山顶平，无主峰，传云即三姑娘之所压也。老妪复语之曰：“汝自此西北行，约五十里，其地有大山曰泰山，今尚无主之者，汝可去主其地。汝先至半山觅一大松树，即于树下掘深三尺，可得一木鱼，搁置在旁，更掘深三尺，脱汝绣花鞋一只埋其处，上复埋木鱼，以土掩之，事便毕矣。他日有神仙集会，选泰山主，汝便可据此以言。”三姑娘乃至泰山，如老妪所教行之。至日，各路神仙俱来泰山集会，三姑娘亦往豫于众中。其时天下名山俱有山主，唯泰山独无。按常规先至者为主，玉皇问众仙：“若等谁最先至，有何凭据？”柴王曰：“我于大松树下埋有一念经木鱼，不信请验之。”众方欲往验，三姑娘出而言曰：“我比柴王更先至。”玉皇曰：“有何凭据？”三姑娘曰：“木鱼下尚埋有我之绣花鞋。”众往掘之，果然，照理先至者之物应在下也。玉皇于是封三姑娘为碧霞元君，主泰山。柴王不得封，忿而将泰山顶上松悉拔去，捆为两捆，挑之下山。至南天门，思既拔其树，复挑下山，担压非轻，未免多事。乃卸担于地，以腿蹬前捆于前山，即今对松山之一片松林，长势正旺；复以脚踢后捆于今之后山坞，亦长出绿油油一片松林。山顶由是光秃无松。三姑娘常思家落泪，因有小树曰“哭泣树”者点缀其间，云即三姑娘泪之所化。先前老妪乃观音菩萨也。三姑娘受封为碧霞元君后，观音菩萨仍常来看顾之。泰山顶上多彩云，云即观音菩萨设之以为三姑娘遮荫者也。参见“碧霞元君”。

《中国地方风物传说选·药泉》略云，黑龙江五大连池西南有药泉山，山下有药泉。传昔有青年牧民，因反抗牧主而被鞭，至于遍体鳞伤而不屈。牧主有女奴与青年相爱，伺牧主鞭累暂离，遂牵马抱青年同骑而逃。牧主骑马追，以毒箭中女左腿。女犹咬牙鞭马逃入森林，终得脱。二人卧林中经宿，晨露渍青年觉，见女中毒箭，昏迷不醒，乃拔其箭，吮其创口。然毒已扩散，久吮亦未能使之醒觉。青年亦感胸热口渴，方思何处能得水，忽见有小鹿自山而下，后腿为兽咬伤，行路维艰。鹿至一水坑，跃入而浴之，浴毕跃出，伤腿竟痊愈；复往另一小泉饮数口，乃欢欣踊跃而去。青年见而异之，遂竭力抱女近此坑，以坑中水为女涤创口，女遂复甦。青年亦跃入坑涤鞭痕，鞭痕顿除。复往小鹿饮水泉饮水，泉水甘而有药味。因于泉旁垒碎石为堆，以毒箭箭头刻“药泉”二字于其上。然后骑马走告众牧民，于是药泉之名遂传扬四方。以青年与女获救于五月，后人遂定五月为“药泉会”。届时，各地牧民皆举家乘大篷车，载歌载舞，前往庆之。凡到此者均各投一石于原碎石堆上以为念，今泉旁石堆已积如小山矣。

河南师大中文系编《河南民间故事·骡子为什么不下驹》略云，舜为帝时，曾娶二妃，一曰娥皇，一曰女英；舜尤爱女英，欲立以为后而无其由。于是分别予二妃一牛或一骡，令骑之行，先至己前者封为正宫娘娘。女英得骡，一路领先；娥皇得牛，缓缓而行。女英方得意，不意中途骡产驹，延误半日，眼见娥皇骑牛超己达于舜前。舜枉费心机，终未如愿，遂怒而降旨：毋令骡生小驹。至今骡不生驹，即此故也。