江苏省文化局编《陶都宜兴的传说·猪婆龙》略云，相传古时天上银河中有猪婆龙，常喜与玉帝作对。玉帝因下方百姓不敬天神，乃降旱灾以惩罚之。猪婆龙偷吸银河水喷洒人间，令禾稼不致枯死。太白金星奏闻玉帝，玉帝大怒，令天兵天将捉拿猪婆龙。猪婆龙逃至凡间，钻入海底，又从海底钻至山间，以致钻出地道无数。使山山俱有泉水，从此百姓饮水用水不愁，庄稼茂盛生长。玉帝见百姓大旱不死，复令龙王降大雨以淹灭之，因此洪水为灾，庄稼被毁，人畜死者无数。猪婆龙亲见百姓受害，愤而无力与斗，乃化为一少女，自名猪娘，去至人间，与百姓同生活。时平原被水淹没，人俱逃奔山上，以狩猎为生。有青年猎人名鲧者，日与猪娘晤面，猪娘采野果作飧，鲧猎鸟兽为食，日久相爱，结为夫妻，生子曰大禹。狩猎采果，终非久计，俟水退去，夫妻仍返平原垦荒种地。鲧为人能干，办事公道，众举以为酋长。眼见丰收在望，玉帝又令龙王降暴雨，山洪下冲平地，鲧率众筑堤防水。猪娘在家哺育幼儿，作饭送与其夫，见洪水凶猛，堤坝无法截拦，劝夫开坝放水。鲧不听劝，坝崩堤溃，大水卷鲧而去。猪娘奋身入水救之，人虽救出，早已毕命。猪娘痛哭不已。自后悉心抚养大禹成人，常以其父惨痛经验诫之。大禹聪明，经母指点，悉治水要诀，首须疏导。成人之后，向族人提出开河治水之方，众皆赞同。即推大禹为酋长，令其率众开河。自此以后，大禹遂不分昼夜，与众同劳在外。猪娘为使众人夜作时能见物，乃教各家妇女砍柴草作堆，升火照明。此江南农村稻灯会之由来也。猪娘为节省众工往返就餐之时，更令各家妇女作饭送至工地，与其亲人食之。猪娘每次至工地，见众工掘河辛苦，亦阴于夜间，化为猪婆龙原形，助众工掘河，每掘必既深且远。众工见而异之，欲谢此代劳之人，而竟无由知其是谁。一夜歇工返家，众工相约，探其究竟，突又重返工地。乃见掘河者非人，原是一大猪婆龙。猪娘自被窥破底细后，愧悔非常，自思今后无颜更见人，遂一头钻入地下，不知所之。今宜兴有龙池山，山上有龙池庙，昔称大禹庙，或当是为纪念猪娘母子治水之功而建立者。猪岛、猫牛岛与虎平岛

张振犁《中原古典神话流变论考·商伯盗火》略云，商丘县城西三里有火神台，传云即商伯盗火之处。商伯本天上火神，闻人间无火，度日艰难，心甚悯之。曾数以天上火种投人间，惜俱无功。天帝知之，怒其违犯天条，乃贬之下凡为民。商伯料想此次如不能将火种带至人间，今后即永无指望矣。乃阴以蒿绳燃火，藏之衣下，私携至凡间。凡间有火，于是辛苦教民冬以火取暖，夜以火照明，猎时以火围捕野兽，复以火煮食，放火烧荒种田。人间生活从此方便幸福。不意商伯盗火之事，又为天帝知之。天帝乃怒发洪水，欲以淹没人间火种，且以惩罚商伯。霎时大水齐天，巨浪滔滔，房屋树木，随水漂流。民皆惊惶，四下逃散。商伯心念火种，乃集众壅土，筑成高台，藏火其上，蔽以茅篷，任民逃离，而自守之，时光既逝，洪水终退，民亦渐从四方回。心惦商伯，登台视之，火种光耀犹在，商伯则已饿而死矣。民睹之者，莫不涕泪沾襟。后人遂名此土台曰“火神台”，名附近一带地曰“商丘”：盖纪商伯以火拯民之功也。按：商伯盗火事，“正好与西方古希腊的普罗米修士遥遥相对”，普罗米修士也是“用芦苇管把火种带下天界来的”。

见“望女思母”。

《民间文学》1980年第2期《武夷山与阿里山的传说》略云，武夷山顶有巨大岩石，名望女石，似妇人兀立遥望远海。相传古昔武夷山与台湾阿里山紧相连，山上山下，鲜花盛开，果树常青。不知何年，忽来妖魔，盘踞此山，伸头可吸东海之水，喷嚏便成大雨倾盆；时发暴怒，砸毁房屋，人畜死伤，渔船翻覆。居民恨且苦之，而无如之何。虽有勇敢少年数辈，持大刀长矛往与之斗，终亦去不复回。乡人多逃荒远地，大好山区遂渐荒凉。大山西麓，住有母女二人。女名花珊，年方十九，聪明勇敢，立志诛灭此妖，为民除害。乃日迎朝霞，练习射艺，终于能挽强弓，箭无虚发。又练大刀，能断大树，裂巨石。后辞母上山，准备除此凶孽。花珊伺立山头，不觉至夜。忽见远山有两道绿光如灯，渐移渐近。知是妖魔之眼，乃连发两箭，绿光顿灭。妖魔丧明，狂号乱滚。花珊持刀前往，力砍其脖。正砍之间，渐觉此妖向地陷落。俄闻巨响，似地裂天崩，武夷山刹那间断裂为二，妖遂沉落于所裂鸿沟中。花珊健步跃于沟东，鸿沟涌进东海奔腾之水，形成如今台湾海峡。武夷山西麓，即今之武夷山，其断裂之东麓，即今台湾阿里山。孽妖既除，人民生活复归幸福，而花珊母女则两地相隔矣。母思其女，日登山巅眺望，久化为石，即今武夷山之望女石。花珊思母，亦登阿里山遥望，渐变为红桧树，年年上长，至今已高百尺余，当地人谓之阿里神木思母树，又谓日月潭即其思母之泪所成。

①《说文月刊·四川治水者与水神》略云，灌县昔有一孝子，家贫，刈草以奉其母。天悯其孝，赐以茂草一丛，日刈复生。异之，掘其地，得大珠一，藏米椟中。翌日启视，米已盈椟。置诸钱柜，钱亦满箱。家因以富。邻里异之，探得其故，求观此珠，而群起夺之。其人大窘，乃纳诸口中。珠滚入腹，渴极求饮，尽其缸水，犹觉未足，遂就饮于江。母追之，见已化为龙，仅一足犹未变化。母就执之，恸且恨曰：“汝孽龙也！”于是兴波作浪，随江而去。然犹频频回首望母，回望处辄成大滩，故有二十四望娘滩之名也。龙因痛恶乡人之相逼也，乃兴水患以为报复。其后李冰降伏此龙，遂与龙斗；其子二郎佐之，龙不胜，化为人形遁去。有王婆者，观音菩萨之幻形也，助冰擒此孽龙，设面店于路旁。龙饥往食，面化为铁锁，乃将龙锁系于深潭铁桩之上，故今庙名曰伏龙观也。②《中国地方风物传说选·望娘滩》略云，四川灌县岷江有滩二十四，曰望娘滩。传云，灌县有豪绅姓许，人称黑虎神，住大瓦房百余间，田连阡陌，一望无边。旁有小户人家姓温，父为地主逼死，唯母子二人。子名温朋，年仅十余，无力田作，日于河边捕鱼捞虾，入城卖钱以为生。是日又在河边钓鱼，钓几半日，不得一鱼。忽钓丝大动，急举竿上抬，而丝如生根，毫厘不动。思必大鱼，乃徐徐以两手力拖之，鱼出，果大鱼也，鱼唇、鱼鳞、鱼鳍、鱼尾悉作金黄色。温朋喜而抱鱼取钩，鱼作人言曰：“温朋，温朋！汝释我去，我与汝宝。”温朋曰：“汝先与宝，然后释汝。”鱼张口吐一明珠，白光四射。温朋得珠，乃释鱼还水。己亦返家，以明珠示母，告以鱼事。母曰：“明珠何用？不如卖之。”温朋不肯，藏于米缸。明日开缸取米为炊，见米已满缸。又以珠置钱袋，顷之钱亦满袋。自是母子生活遂丰。温朋劳作愈勤，仍日于河边捕捞鱼虾，入城卖之。一日温朋捕鱼去，母在家无聊，亦出门闲逛。遇黑虎神妻立门前，二人且话家常。黑虎神妻曰：“汝家家境日佳，是何故耶？”母曰：“我子捕鱼勤劳得之，无他故也。”黑虎神妻曰：“否。我家近失一金元宝，莫非汝子窃取之乎？”母忿曰：“我家虽穷困，亦何至窃人财物！”黑虎神妻曰：“如不以实告，便当鸣之官。”母惧而以捕鱼得明珠事告之。黑虎神妻得意，返告其夫。明日，黑虎神率狗腿四人来，遍搜温朋家，欲求其明珠不得。明珠已纳温朋口中，一狗腿捉其脖而询之，温朋不言，亦不能言。狗腿怒推温朋于地，明珠受震，滚入温朋腹中。黑虎神扬言将告官治罪，率众狗腿悻悻然去。众人既去，母见其子脸色大变，惊问其故。温朋曰：“明珠我已吞之；吾眼已亮，吾心已横，然口甚渴。”母即以大碗盛水以饮之，渴犹不止；又出往饮缸中水，缸水立尽。乃出门狂奔至于岷江之滨，伏而饮江中之水，江水为之立枯大半。母随其子奔至江畔，时天上乌云顿生，地上狂风骤起，温朋半身已化为龙，头角戢戢，甲光闪闪。母急往捉其左脚，呼曰：“儿乎！汝将去乎？”龙回顾曰：“娘！儿不舍娘，娘不舍儿，然儿不得不去矣！”自是温朋全身俱变，唯母所持左脚犹是人脚未变。乃挣脱母手，向上浮游而去。随母呼儿之声，龙即回头望母，每一回头，江心即凸起一滩，凡回头望母二十四次，江心即凸起二十四滩，所谓二十四望娘滩是也。翌晨，大地黑暗无光，天空暴雨倾盆，轰轰之声，耳为之聋。暴雨连砸数时辰，黑云渐淡，云散雨收，天空复现金色太阳。地面早成汪洋大海。黑虎神及其妻与狗腿，悉被大水冲去。山上人云，曾见一龙盘旋云间顷刻而去，龙之一脚为人脚。参见侗族“望娘滩”。

《民间文学》1956年第4期《鲁班故事十一篇》略云，赵州桥修建时，鲁班修城南大石桥，班妹鲁姜修城西小石桥，相约从初更至鸡鸣便须将桥修好。半夜，鲁姜桥已成，往城南视其兄，见鲁班正赶大群绵羊迎面至，近则皆洁白细润之石也。姜自知不及其兄，乃返己桥加以精雕细琢，于桥栏雕成“牛郎织女”、“丹凤朝阳”等美丽图案，未天明而悉成。因学鸡鸣，众鸡皆鸣，鲁班尚差二石未安，闻鸡鸣急安下，鸡鸣方止，桥亦毕工矣。参见“赵州桥”。

中国民间文艺研究会湖北分会编《神农架·黑暗传·序》略云，当地老歌手张树艺、曹坤良曾于数十年前见有约三万余行之手抄全本《黑暗传》，内容大概如下：天地之初唯有气体一团，天地二气弗能化生，常迷漫于一片黑暗之中。初无水，经历多世，诸神先后为之奋斗努力，终未得水。后始有神人名江沽者造得水出。有水方有生命源泉。其时天忽萌芽露珠一滴，乃又被浪荡子吞去。浪荡子吞露珠立死，尸分为五，因有五形。大地乃有实体，乃有海洋，乃见昆仑山吐血水而生盘古。盘古请来日月，开天辟地；终乃“垂死化身”，以其躯体化为大地万物。盘古死后，大地之金石、草木、鸟兽悉化诸神，而其时人类则尚未诞生。诸神之间，互相争夺、起讧，直到天昏地暗，引来洪水滔天。洪水中又有黄龙与黑龙搏斗，后得昊天圣母来助黄龙战胜黑龙，黄龙因产卵相谢。昊天圣母吞龙卵，旋孕生三神人：一主天，一主地，一主冥府。洪水中忽有五龙捧巨葫芦漂流于东海。昊天圣母剖葫芦视之，见内有兄妹二人，因劝其成婚，后乃孕生创世之诸神，有血肉之人类世界亦由是而诞生。

河南师大中文系编《河南民间故事·种麻籽》略云，舜母早亡，父续娶后母而生象。舜与象虽名为弟兄，而实胜主仆。舜食窳作苦，而象则常逸豫丰食。后母欲令象独占家产，日思害舜而死之。一日，舜父令舜象弟兄往种麻。后母阴将麻籽炒熟与舜，而以生麻籽与象，令二人分种其麻，麻不出者毋回。象沿途先食己麻，后又抓兄麻食之，觉兄麻味更美，乃求以己麻易兄麻，舜无嫌言，悉以己麻与之易。四五日后，舜地之麻皆出齐，而象地唯一片空白。后母询知，恨未已也。后母又令舜于院中淘井。舜方入井，后母与象急抬磨盘置井口上，遂以为舜必死无疑。不意舜见井下有洞，洞微有光，循光行去，乃达邻家之井，因得攀升返家。后母与象皆大恼。经数日，后母又令舜往修缮屋顶。为促其速上，诈为亲昵，予以一伞，云天暑，可遮凉，作累亦可借以略息。舜未介意，持工具与伞登屋，方至屋顶，后母即去其梯，象于下燃火，后母且冷笑曰：“前日汝能从地下出，今日视汝犹能飞上天否？”舜惶急无计，偶顾其伞，乃张之，自空跃下，毫发未损。后母与象俱昏倒在地。人见舜忠厚老实，宽宏大量，乃推选舜继尧为帝。舜为帝后，不记后母之仇，孝敬后母一如往时。后母自觉羞愧难当，恼怒之下，竟触墙而死。参见“舜”。

《潇湘的传说·金鞭岩》略云，湘西张家界金鞭溪畔有岩如笔，金光灿烂，直指云天，人云即秦始皇驱山填海所弃之金鞭也。相传秦始皇修万里长城，巨石难运，民不堪其苦。观音乃剪头上发丝，人给一丝，以之束石而拖之，石行如飞，民困乃解。秦始皇见而异之，以为一发能运石，合之成辫，岂不能赶山乎！因集众发，织为金鞭，对山三挥，地动山摇；再挥三鞭，高山忽不见。以之修城，长城立建；以之填海，海龙王怒。龙王召集虾兵蟹将，商议对策。兵将议论纷纷，终无良策。龙女至父王旁，耳语少时，定下妙计一条。次日龙女飘然出海，至始皇旁。秦皇见其美貌非凡，欲与为婚。龙女求秦皇解下行坐不离身之赶山鞭，始入洞房。秦皇慨然允之，解置枕下。龙女以酒灌醉秦皇，以己预携之假鞭换取枕下真鞭，潜入龙宫报喜。次晨秦皇酒醒，见龙女已遁，怒而持假鞭乱赶乱抽，然赶山不走，抽地无缝，知真鞭已被盗走，乃忿而以鞭掷之空中，回朝养病。此鞭适落于张家界，即今之金鞭岩。参见“龙女盗神鞭”。

《民间文学》1961年第4期《禹王治水的传说》略云，古时山西太原原为一大湖，名晋阳湖。禹王治水至此，捞湖泥观之，见泥土肥沃，泥心尚有禾苗嫩叶，因返江南，率八百青壮男女，拟治湖为田，而无干涸湖水之法。偶遇渔女夜渔于湖上，乃宴之舟中，询以治水之方。渔女以石投酒杯，破一缺口，不顾而去。禹愕视桌上杯，见酒浆从缺口外溢，流现杯底，因悟治水之理。乃率民夫凿通湖东灵石山，湖水乃于灵石门奔流而出，滔滔直流，注入东海，湖遂涸为一片富庶田园。八百男女乃于此安居乐业，即后来晋阳人之祖先。