《民间文学》1980年第2期《武夷山与阿里山的传说》略云，武夷山顶有巨大岩石，名望女石，似妇人兀立遥望远海。相传古昔武夷山与台湾阿里山紧相连，山上山下，鲜花盛开，果树常青。不知何年，忽来妖魔，盘踞此山，伸头可吸东海之水，喷嚏便成大雨倾盆；时发暴怒，砸毁房屋，人畜死伤，渔船翻覆。居民恨且苦之，而无如之何。虽有勇敢少年数辈，持大刀长矛往与之斗，终亦去不复回。乡人多逃荒远地，大好山区遂渐荒凉。大山西麓，住有母女二人。女名花珊，年方十九，聪明勇敢，立志诛灭此妖，为民除害。乃日迎朝霞，练习射艺，终于能挽强弓，箭无虚发。又练大刀，能断大树，裂巨石。后辞母上山，准备除此凶孽。花珊伺立山头，不觉至夜。忽见远山有两道绿光如灯，渐移渐近。知是妖魔之眼，乃连发两箭，绿光顿灭。妖魔丧明，狂号乱滚。花珊持刀前往，力砍其脖。正砍之间，渐觉此妖向地陷落。俄闻巨响，似地裂天崩，武夷山刹那间断裂为二，妖遂沉落于所裂鸿沟中。花珊健步跃于沟东，鸿沟涌进东海奔腾之水，形成如今台湾海峡。武夷山西麓，即今之武夷山，其断裂之东麓，即今台湾阿里山。孽妖既除，人民生活复归幸福，而花珊母女则两地相隔矣。母思其女，日登山巅眺望，久化为石，即今武夷山之望女石。花珊思母，亦登阿里山遥望，渐变为红桧树，年年上长，至今已高百尺余，当地人谓之阿里神木思母树，又谓日月潭即其思母之泪所成。

①《说文月刊·四川治水者与水神》略云，灌县昔有一孝子，家贫，刈草以奉其母。天悯其孝，赐以茂草一丛，日刈复生。异之，掘其地，得大珠一，藏米椟中。翌日启视，米已盈椟。置诸钱柜，钱亦满箱。家因以富。邻里异之，探得其故，求观此珠，而群起夺之。其人大窘，乃纳诸口中。珠滚入腹，渴极求饮，尽其缸水，犹觉未足，遂就饮于江。母追之，见已化为龙，仅一足犹未变化。母就执之，恸且恨曰：“汝孽龙也！”于是兴波作浪，随江而去。然犹频频回首望母，回望处辄成大滩，故有二十四望娘滩之名也。龙因痛恶乡人之相逼也，乃兴水患以为报复。其后李冰降伏此龙，遂与龙斗；其子二郎佐之，龙不胜，化为人形遁去。有王婆者，观音菩萨之幻形也，助冰擒此孽龙，设面店于路旁。龙饥往食，面化为铁锁，乃将龙锁系于深潭铁桩之上，故今庙名曰伏龙观也。②《中国地方风物传说选·望娘滩》略云，四川灌县岷江有滩二十四，曰望娘滩。传云，灌县有豪绅姓许，人称黑虎神，住大瓦房百余间，田连阡陌，一望无边。旁有小户人家姓温，父为地主逼死，唯母子二人。子名温朋，年仅十余，无力田作，日于河边捕鱼捞虾，入城卖钱以为生。是日又在河边钓鱼，钓几半日，不得一鱼。忽钓丝大动，急举竿上抬，而丝如生根，毫厘不动。思必大鱼，乃徐徐以两手力拖之，鱼出，果大鱼也，鱼唇、鱼鳞、鱼鳍、鱼尾悉作金黄色。温朋喜而抱鱼取钩，鱼作人言曰：“温朋，温朋！汝释我去，我与汝宝。”温朋曰：“汝先与宝，然后释汝。”鱼张口吐一明珠，白光四射。温朋得珠，乃释鱼还水。己亦返家，以明珠示母，告以鱼事。母曰：“明珠何用？不如卖之。”温朋不肯，藏于米缸。明日开缸取米为炊，见米已满缸。又以珠置钱袋，顷之钱亦满袋。自是母子生活遂丰。温朋劳作愈勤，仍日于河边捕捞鱼虾，入城卖之。一日温朋捕鱼去，母在家无聊，亦出门闲逛。遇黑虎神妻立门前，二人且话家常。黑虎神妻曰：“汝家家境日佳，是何故耶？”母曰：“我子捕鱼勤劳得之，无他故也。”黑虎神妻曰：“否。我家近失一金元宝，莫非汝子窃取之乎？”母忿曰：“我家虽穷困，亦何至窃人财物！”黑虎神妻曰：“如不以实告，便当鸣之官。”母惧而以捕鱼得明珠事告之。黑虎神妻得意，返告其夫。明日，黑虎神率狗腿四人来，遍搜温朋家，欲求其明珠不得。明珠已纳温朋口中，一狗腿捉其脖而询之，温朋不言，亦不能言。狗腿怒推温朋于地，明珠受震，滚入温朋腹中。黑虎神扬言将告官治罪，率众狗腿悻悻然去。众人既去，母见其子脸色大变，惊问其故。温朋曰：“明珠我已吞之；吾眼已亮，吾心已横，然口甚渴。”母即以大碗盛水以饮之，渴犹不止；又出往饮缸中水，缸水立尽。乃出门狂奔至于岷江之滨，伏而饮江中之水，江水为之立枯大半。母随其子奔至江畔，时天上乌云顿生，地上狂风骤起，温朋半身已化为龙，头角戢戢，甲光闪闪。母急往捉其左脚，呼曰：“儿乎！汝将去乎？”龙回顾曰：“娘！儿不舍娘，娘不舍儿，然儿不得不去矣！”自是温朋全身俱变，唯母所持左脚犹是人脚未变。乃挣脱母手，向上浮游而去。随母呼儿之声，龙即回头望母，每一回头，江心即凸起一滩，凡回头望母二十四次，江心即凸起二十四滩，所谓二十四望娘滩是也。翌晨，大地黑暗无光，天空暴雨倾盆，轰轰之声，耳为之聋。暴雨连砸数时辰，黑云渐淡，云散雨收，天空复现金色太阳。地面早成汪洋大海。黑虎神及其妻与狗腿，悉被大水冲去。山上人云，曾见一龙盘旋云间顷刻而去，龙之一脚为人脚。参见侗族“望娘滩”。

《民间文学》1956年第4期《鲁班故事十一篇》略云，赵州桥修建时，鲁班修城南大石桥，班妹鲁姜修城西小石桥，相约从初更至鸡鸣便须将桥修好。半夜，鲁姜桥已成，往城南视其兄，见鲁班正赶大群绵羊迎面至，近则皆洁白细润之石也。姜自知不及其兄，乃返己桥加以精雕细琢，于桥栏雕成“牛郎织女”、“丹凤朝阳”等美丽图案，未天明而悉成。因学鸡鸣，众鸡皆鸣，鲁班尚差二石未安，闻鸡鸣急安下，鸡鸣方止，桥亦毕工矣。参见“赵州桥”。

中国民间文艺研究会湖北分会编《神农架·黑暗传·序》略云，当地老歌手张树艺、曹坤良曾于数十年前见有约三万余行之手抄全本《黑暗传》，内容大概如下：天地之初唯有气体一团，天地二气弗能化生，常迷漫于一片黑暗之中。初无水，经历多世，诸神先后为之奋斗努力，终未得水。后始有神人名江沽者造得水出。有水方有生命源泉。其时天忽萌芽露珠一滴，乃又被浪荡子吞去。浪荡子吞露珠立死，尸分为五，因有五形。大地乃有实体，乃有海洋，乃见昆仑山吐血水而生盘古。盘古请来日月，开天辟地；终乃“垂死化身”，以其躯体化为大地万物。盘古死后，大地之金石、草木、鸟兽悉化诸神，而其时人类则尚未诞生。诸神之间，互相争夺、起讧，直到天昏地暗，引来洪水滔天。洪水中又有黄龙与黑龙搏斗，后得昊天圣母来助黄龙战胜黑龙，黄龙因产卵相谢。昊天圣母吞龙卵，旋孕生三神人：一主天，一主地，一主冥府。洪水中忽有五龙捧巨葫芦漂流于东海。昊天圣母剖葫芦视之，见内有兄妹二人，因劝其成婚，后乃孕生创世之诸神，有血肉之人类世界亦由是而诞生。

河南师大中文系编《河南民间故事·种麻籽》略云，舜母早亡，父续娶后母而生象。舜与象虽名为弟兄，而实胜主仆。舜食窳作苦，而象则常逸豫丰食。后母欲令象独占家产，日思害舜而死之。一日，舜父令舜象弟兄往种麻。后母阴将麻籽炒熟与舜，而以生麻籽与象，令二人分种其麻，麻不出者毋回。象沿途先食己麻，后又抓兄麻食之，觉兄麻味更美，乃求以己麻易兄麻，舜无嫌言，悉以己麻与之易。四五日后，舜地之麻皆出齐，而象地唯一片空白。后母询知，恨未已也。后母又令舜于院中淘井。舜方入井，后母与象急抬磨盘置井口上，遂以为舜必死无疑。不意舜见井下有洞，洞微有光，循光行去，乃达邻家之井，因得攀升返家。后母与象皆大恼。经数日，后母又令舜往修缮屋顶。为促其速上，诈为亲昵，予以一伞，云天暑，可遮凉，作累亦可借以略息。舜未介意，持工具与伞登屋，方至屋顶，后母即去其梯，象于下燃火，后母且冷笑曰：“前日汝能从地下出，今日视汝犹能飞上天否？”舜惶急无计，偶顾其伞，乃张之，自空跃下，毫发未损。后母与象俱昏倒在地。人见舜忠厚老实，宽宏大量，乃推选舜继尧为帝。舜为帝后，不记后母之仇，孝敬后母一如往时。后母自觉羞愧难当，恼怒之下，竟触墙而死。参见“舜”。

《河南民间故事·愚公盘山》略云，王屋山下居民缺水，越山汲井，深感其难。更有财主智叟据井以为己有，乃须取之山后小河，其难愈甚。愚公乃率领家人及村民，奋力盘。

《中国地方风物传说选·碧霞元君》略云，泰山顶有碧霞祠，供奉泰山之主神碧霞元君。传云，碧霞元君者，石敢当之女。石敢当住泰山东南徂徕山下，为人正直而穷困。家有三女，长女、二女已出嫁，碧霞元君为其第三女，常助父母砍柴卖之山阳集上。一日砍柴遇暴风雨，避入一山洞中，洞有老妪方烤火于柴堆旁，三姑娘求借宿，老妪允之。自是与老妪熟，常助其生活之需。如此者数年。一日老妪谓三姑娘曰：“汝非凡人，乃天上仙女，福大命大造化大。徂徕山容汝不了，汝住徂徕山，已将其地压落三尺。”今徂徕山顶平，无主峰，传云即三姑娘之所压也。老妪复语之曰：“汝自此西北行，约五十里，其地有大山曰泰山，今尚无主之者，汝可去主其地。汝先至半山觅一大松树，即于树下掘深三尺，可得一木鱼，搁置在旁，更掘深三尺，脱汝绣花鞋一只埋其处，上复埋木鱼，以土掩之，事便毕矣。他日有神仙集会，选泰山主，汝便可据此以言。”三姑娘乃至泰山，如老妪所教行之。至日，各路神仙俱来泰山集会，三姑娘亦往豫于众中。其时天下名山俱有山主，唯泰山独无。按常规先至者为主，玉皇问众仙：“若等谁最先至，有何凭据？”柴王曰：“我于大松树下埋有一念经木鱼，不信请验之。”众方欲往验，三姑娘出而言曰：“我比柴王更先至。”玉皇曰：“有何凭据？”三姑娘曰：“木鱼下尚埋有我之绣花鞋。”众往掘之，果然，照理先至者之物应在下也。玉皇于是封三姑娘为碧霞元君，主泰山。柴王不得封，忿而将泰山顶上松悉拔去，捆为两捆，挑之下山。至南天门，思既拔其树，复挑下山，担压非轻，未免多事。乃卸担于地，以腿蹬前捆于前山，即今对松山之一片松林，长势正旺；复以脚踢后捆于今之后山坞，亦长出绿油油一片松林。山顶由是光秃无松。三姑娘常思家落泪，因有小树曰“哭泣树”者点缀其间，云即三姑娘泪之所化。先前老妪乃观音菩萨也。三姑娘受封为碧霞元君后，观音菩萨仍常来看顾之。泰山顶上多彩云，云即观音菩萨设之以为三姑娘遮荫者也。参见“碧霞元君”。

《民间文学》1980年第2期《桂林山水传说·漓江九十九道弯》略云，从桂林至阳朔，百里漓江，蜿蜒如带，风景似画，然而湾多滩险。相传此地原为一平坦大坝，中有大河，阔三十六丈。秦始皇修万里长城，东海龙王三公主驱石助之，石至此不行，化为大小石山，填满江河。自兹耕田种地，便难如石上栽花。某年天旱，塘干土裂，民众生活无着。居民群聚大榕树下闲谈，有老翁自告奋勇，愿往寻香柏树作香，祈玉帝降雨救灾。老翁果持巨斧，翻山越岭，砍得树回而焚之。玉帝闻香，命太白真君查明，立遣金龟将军，往扒开堵塞江河之石山，特命“要扒得宽些”。金龟耳聋眼花，办事糊涂，误听为“要扒得弯些”，遂往。至则舞动其四巨足，左蹬右扒，将堵塞之漓江，扒得七弯八拐。自桂林至阳朔百六十里间，成九十九湾、六十四滩。河道扒开，水流通畅，旱情解除。金龟欣返太清宫缴旨。玉帝怒其未遵圣谕，错开河道，下令将其斩首。赖有太白真君讲情，谓其办事虽疏，扒山救民亦有微功，可免其死罪，仍令下凡化为石龟扒山。玉帝准奏。今乘船游漓江者，至鸡笼淀一带，便隐约可见有石龟扒山于左岸，云即误听玉帝圣旨而错开河道之金龟将军。参见“老人山”。

《中国地方风物传说选·黄山的来历》略云，一日浮丘公往见黄帝，黄帝眉宇紧锁，郁郁寡欢。浮丘公知其为鬓有白发，驻颜乏术，乃劝其炼丹学仙以却老。黄帝然之，令其往觅炼丹仙境。三年后浮丘公还报曰：“已得炼丹仙境，地在江南，山多黑石，吾因名之曰黟山。”黄帝大喜，遂率近幸臣仆与浮丘公、容成子，直奔江南黟山。至其处，果见奇峰胜景，乱人眼目，美不胜收。正惊叹间，忽从山谷一洞穴中，飞出团团云雾，将眼前美景遮蔽。黄帝怒而以手撕裂云雾，云雾乃如流水复从原路流返洞中。黄帝循云雾而往，见山脚有一水池，池中水温，上笼雾气。黄帝与浮丘公、容成子俱浴池中，浴罢精力倍增，飘然欲仙。复前行，见群猿口含花朵，嬉戏追逐。方齐聚巨石上，忽闻一声长啸，一道黄光，猿群俱不见。浮丘公曰：“吾闻是山有仙猿，能乘云雾，来去无踪，适才所见者，恐即是也。”黄帝颔首，率众下山。又闻酒香扑鼻而来，觅之，得一石槽，贮半槽淡红色水，酒香即由此而来。容成子先掬而饮之，连呼曰：“仙酒！仙酒！”黄帝与众人皆饮之，果然甘美无比。黄帝乃令众人垒石造屋，搭炼丹台，砌炼丹炉，砍柴备薪，各俱忙碌。黄帝则独往觅丹灶所需之药。炼丹需灵芝草、九节参、羚羊角、玉露花、豹子胆、无花果、赤叶松、冰薄荷、朱砂丸、甘露水等，得一维艰，配齐尤难。黄帝行遍黟山七十二峰，执意丹成方返。粮尽则以野果充饥，随从臣仆不堪其苦，先后俱逃去，唯余浮丘公、容成子与黄帝同在。三人于山中采药六年，药方备全；复炼三年，丹始炼成。丹将成时，堆积如山之柴已烧尽，容成、浮丘急往远山砍柴，黄帝不待其来，迅以一腿入炉膛作柴，炉火始旺，而丹始成，否则前功尽弃矣。丹成之时，丹炉忽发轰然巨响，射出万道金光，数百里内俱可闻见。先逃去之臣仆，闻声观光，急又奔返，欲乞食丹以登仙。时黄帝等三人已食仙丹，飘然升举矣，臣仆奔至哀求，三人悉予白眼。其中一臣，忽跃上捉黄帝须，欲随之登天。不意摔堕地面，化为怪石，黄帝须亦化为石缝中之龙须草。因黟山为黄帝炼丹地，后人遂改黟山为黄山。今黄山七十二峰，犹有轩辕峰、浮丘峰、容成峰之名，为纪念黄帝君臣也。桃花溪中，黄帝炼丹所用之药臼、丹井犹存。

《中国民间故事选·鲤鱼姑娘》略云，昔陆丰甲子港有渔翁，忠厚勤俭，家唯一女，年方十七，聪明俊秀，自幼从父学捕鱼，父女相依，捕鱼为生。时有土霸，横行乡里，无恶不作，畜恶鹰一只，专以欺压善良。渔翁妻死之年，曾借土霸高利债，年复一年，无法还清。土霸见渔翁女色美，值风雨之夜，突至渔翁家，声言：“欠帐须于三日内还清，否则以女作抵押。”渔翁虽怒恨交并，然无计可施，只得与女冒风雨出海捕鱼偿债。船至海上，风雨愈烈，巨浪滔天，进退维谷。方处险境而悲哭，忽见有金色鲤鱼自金光中浮出水面，顷变美女，至渔翁父女前言曰：“勿哭！我来助汝，且速撒网。”言已，复变金鲤，跃入海中。父女乃急撒网，金鲤姑娘为之驱鱼，鱼群涌至，捕之满船。次日又获满船鱼。卖之偿债，已偿大半。再获一船，即可完清矣。不意事为土霸窥见，乃遣恶鹰来啄鲤鱼姑娘。恶鹰呼啸，盘旋天空，鲤鱼姑娘被迫沉海底不敢出。恶鹰久无所获，始悻悻敛羽而去。渔翁父女来海上，久候鲤鱼姑娘无踪。至夕阳西下时，始见姑娘复从海上红光中出，面露愁容而言曰：“吾助汝父女捕鱼，土霸遣鱼鹰来索我命。然毋恐。趁恶鹰不在，吾再助汝。”语毕，复沉入海。渔翁父女急奋勇撒网，复得网网鱼虾。金鲤驱鱼正忙碌间，不意翔去未远伺于岩隙之恶鹰，又忽如闪电倏然飞出，猛啄金鲤之脑，鲤鱼姑娘遂毙于恶鹰之喙而沉海底。渔翁得鱼，既偿宿债，其女乃得救。思鲤鱼姑娘为父女牺牲，心怀悲愤，遂略备供品，出海祭奠。至其地，乃见有巨石如鲤，露出水面，金光闪闪，知是鲤鱼姑娘之所化，遂惊而敬奠之。自后捕鱼，常至其地，每获丰收。土霸闻之，妒恨难安，恶念又生。乃亲驾小船，手执铁锤，随带恶鹰，至鲤鱼石地，欲锤毁之以泄其忿。不意锤方著石，突闻轰然一声巨响，石鳞片片飞起，如斧直劈土霸之头，头立碎如烂瓜；恶鹰欲救其主，亦被石鳞斫断其身。土霸与鹰俱沉海底，而鲤鱼石迄今仍屹立海中。