分类： 中国神话大词典

①《中国少数民族神话选·保牧乐》略云，郝布拉特自天庭返人间时，既窃天帝之坐骑，复至积雪之白头山，杀天帝之牛而食之。天帝知其事，遣天使往逮之。郝布拉特谓天使曰：“我窃天帝坐骑，乃我正欲直达天庭、尊奉上天之志；我杀食天帝神牛，亦正欲用其皮骨造佛像以供奉也。”天使见其言之有理，乃赦而不究。郝布拉特乃以牛皮割为皮条，约一指宽，以此缠于牛骨之上，分赠四邻百姓，告之曰：“此保牧乐神也。如诚心供奉，可保四季无灾，平安吉祥，家家殷实，六畜兴旺。”保牧乐者，蒙语即“自天降下”之意。郝布拉特先供奉之。自兹保牧乐遂成天帝之化身，蒙古人奉以为最古之尊神，绘之于牛角上，供奉于每家每户之门旁。②齐木道吉等编《蒙古族文学简史》略云，保牧乐为一笃信吉雅其之独身牧羊老人，因曾严惩天神派往人间啄食羊羔之眼之二乌鸦，获罪于天神。天神为惩之，先后遣恶狼、纸鬼及黑龙至人间，专觅保牧乐寻衅生事。保牧乐得众牲畜之护助及吉雅其之启示，以多种智谋，战而胜之，令其皮开肉绽，狼狈逃还。最后，天神不得不亲自下凡，对保牧乐进行审讯。保牧乐毫不畏惧，振振有辞，揭发乌鸦、恶狼等之罪恶，据理抗争，令天神亦无言以对，只得封之为人间之保牧乐，然后返回天庭。参见“吉雅其”。

齐木道吉等编《蒙古族文学简史》略云，蒙古族史诗《格斯尔可汗传》，乃藏区之《格萨尔王传》流传至蒙古者，虽同源而分流，亦各具鲜明之民族特色。《格斯尔可汗传》凡分十三章，第一章叙格斯尔受天神旨意，降生人间，幼年贫困，然仍克服重重困难，斩杀七大妖魔，为民除害。第二章叙格斯尔消灭吞食众生、体大如山之黑斑斓虎，以其皮作盔套及铠甲袋。第三章叙契丹国固穆王之妃病死，大臣等特邀格斯尔可汗前往慰之，格斯尔设法消除国王悲哀，并娶契丹皇宫公主红娜高娃返归故乡。第四章叙格斯尔歼灭十二头魔王，从魔王之手救出其妻茹格慕高娃。第五章叙北方锡莱河三可汗入侵格斯尔国土，夺去爱妻茹格慕高娃，叔父楚通王叛国投敌，格斯尔率民殊死战斗，击败三汗，救出妻子，严惩楚通。第六章叙外地来一魔鬼喇嘛，以施仙丹为名，变格斯尔为驴，令其受尽折磨。其妻阿珠莫尔根击败喇嘛，救出格斯尔，还其本来面目。第七章叙格斯尔大闹阴曹地府，救出其母，送至天上。第八章叙格斯尔从天上求得圣水，救活牺牲于锡莱河战役中之三十名勇士。第九章叙格断尔征服安都拉玛汗。第十章叙格斯尔被乔装喇嘛之恶魔罗布萨哈化为驴，得妃子阿珠莫尔根之救，恢复人形，恶魔被压于山下。第十一章叙格斯尔大战魔汗仁嘎思克，娶其美女赛呼丽高娃为妻。第十二章叙格斯尔食赛呼丽高娃所献食物而忘返故乡，胡么布魔汗欲夺其妻茹格慕高娃。天神助之，格斯尔觉醒还乡，消灭图谋不轨之胡么布魔汗。第十三章叙格斯尔大战于北方鄂尔浑河流域，抗击盖山地方之那钦汗，全胜而返。

齐木道吉等编《蒙古族文学简史》略云，《天女之惠》为关于杜尔伯特祖先之古老神话。故事云，杜尔伯特人游牧之地，有高山曰纳德山。山顶终年积雪，云雾弥漫，清泉积而成山湖，人皆云乃天神隐居之地。有青年猎人逐猎物，偶登山巅，于山湖畔见众天女嬉戏水中。其婀娜身姿，令之惊羡不已，猎人乃取套马皮索，飞掷而套之，中其一而余皆惊散，藏入云端。猎人乃向天女求爱，未遭拒绝。欢聚片刻，当即分手，天女复返天上。后天女孕，重还昔邂逅之山湖旁，产一男婴。以不能久留人间，只得自编一小摇篮，置婴儿其间而悬于树，遣一黄色小鸟昼夜为之歌唱；悲痛满怀，仍返天庭。时杜尔伯特祖先尚无酋长，切盼得一理想之首领。乃据先知者之指引，登上纳德山，循鸟鸣之方向，于山湖旁树梢上觅得此天女所生之子。众皆欣慰非常，立将此子舁回部落。此子长大，成为身材魁梧之男儿，创立伟业，遂为绰罗斯家族之祖先。

谷德明编《中国少数民族神话选·天神造人》略云，昔天神为造就人类，以泥土捏为一男一女。然无生命，须觅生命甘露饮之方可。心忧去后魔鬼来食之，特请猫狗守护泥人。天神去不久，魔鬼果来。猫狗迎上抓咬，不令其近泥人。魔鬼狡诈，予猫以牛奶，予狗以喷香羊肉，乘猫狗狼吞虎咽时，溺于泥人之身而逃。天神求来甘露，见泥人满身污秽，恼而令狗舔干其溺。狗舔之而舌有未到，故今人身他处俱无毛，尚留头发与腋毛也。天神又以猫所舔下脏毛被于狗之身，故狗身之毛长而密。至今牧人犹云：猫舌有毒，狗毛腌臜。天神虽饮泥人以永生甘露，然因泥人中魔鬼邪气，故人生命终有限，不得长生不老。

《中国少数民族神话选·日蚀和月蚀》略云，昔天地初分，山始有方位，水始有流向，日月俱年幼。时天上住一魔王，名嘎拉珠。魔知其孽重寿短，乃往偷饮天河水以延寿。以为如饮至九十九次，便可长生不死。方最后一次往饮，为玉皇大帝察知，立派大将额尔敦尼玛前往追之。大将追魔至太阳王所，询诸太阳王，太阳王含胡应曰：“疑由此去也。”大将又追三千六百箭里程，仍不见魔踪影，乃追至月亮王所，询诸月亮王。月亮王曰：“魔方逃过。”大将上马加鞭，向魔追去，复加九鞭，直追至日月交会之所，即天河发源之地，终将魔追及。乃以鞭鞭之四十九日，太阳被撞而发火，月亮之身亦溅黑色血点，星星碰碎，散落满天。大将竭力斩去魔头，使之头留天上，身坠于地。魔因曾偷饮天河水，头虽被斩，复生九头，此九头魔王出现于世间之由。九头魔王，一头喷火，一头放毒，一头嚼啮，一头吸血，一头捣乱，一头欺骗，一头专行暗算。暗算之头苦思七日夜未眠，终定吞食太阳王与月亮王之策，以为报复。然魔所吞之物过巨，食后苦难消化，不得不于吞食之后旋又吐出。后虽每吞常委顿数月，而未尝忘复其仇也。太阳王与月亮王为防魔之袭击，乃于四周筑高墙，建四门以御之。如魔来吞食，即紧闭四门，使光不外射，即日、月全蚀之时；有时只闭两门，另二门仍开启令透光，即日、月偏蚀之时：此即日月蚀之所由来。

齐木道吉等编《蒙古族文学简史》略云，此传说最早见于拉施德·丁《史集》。故事梗概云，约当成吉思汗出生前两千年，北方草原有一名“蒙古”之部落与其他突厥部落发生内讧，激战多年，蒙古败，全部落唯余二男二女。此四人，历经险阻，逃入一人迹罕至之深山避难。山名额尔古涅坤，四周皆陡峭山峰及茂密森林，出山唯一羊肠小道略可通，别无他途。山中为一空气新鲜、水草丰茂之草原。两家姓氏一名纳古思，一名乞颜。男女四人自相婚配，后裔由是而繁衍。星转斗移，日益有地狭人稠、拥挤不堪之虑。于是众乃聚而议出山之法，然昔日小道已荒芜堵塞，族人四出觅之，终觅得一废铁矿。众乃合力，伐木炽炭，篝火穴中，屠牡牛及马各七十，剖革以制风箱，于山麓鼓风助火，直至烈火将铁石熔化。然后制成大量铁工具，复打开出山通道。全部落乃俱迁出狭窄之山谷，至于辽阔草原。其后成吉思汗之家族为纪念祖先化铁出山之壮举，每遇年终大典，便炼铁于炉，轮流锻打。此古老之习俗，一直延续至后世。

谷德明编《中国少数民族神话选·乌恩射太阳》略云，古有勇士名乌恩者，顿餐半羊，掌扑犍牛。一日偕友宝音往西山捕兔，遇红、白二兔，各追其一。乌恩追红兔，兔忽不见。一蛇奔至，乌恩揽蛇尾，砸于石上，火星四射，石破为两，视之，手中所握乃雪亮宝剑也。乌恩大喜。宝音亦持一片晶莹草叶来，说是一奇异老人所赐予，谓可拯民之难。二人笑谈返家。乌恩抵家门，见母方痛哭，邻人愁聚其前，询之方知父为飞虎叼去。乌恩大愤，趁夜深人睡，持剑入山杀虎。遍觅山林，并无虎踪。旭日已出，乌恩身倦，倚树假寐，不觉睡熟。俄顷，忽觉身悬空中，启眼视之，始知已被飞虎所叼，方飞向东北。乌恩急拔剑刺虎，飞虎怪叫，翻身坠落，乌恩亦随之而坠于不测之溪涧。方危急间，忽觉为软物所托，审视之，乃一巨蛛网也。身被胶著，无力动弹。巨蜘蛛奔来，乌恩单手举剑，断其一腿，蜘蛛犹存搏噬之心。忽一箭自空中飞来，射死蜘蛛，乌恩乃得救。一老人从天而降，询乌恩事毕，乃曰：“此距汝乡千里之遥，途多妖魔，返家难矣，毋宁从我学武艺，艺成更返不迟也。”乌恩遂拜老人为师，从老人入一山洞，中有大殿及廊庑，皆白玉砌成。老人引乌恩入东耳房，指一盘白石、一盘绿石语之曰：“饥食白石，渴食绿石，倦则游山涧可也。”乌恩俟老人去，试啮其石，果然绵软香甜，从此不饿。遂早晚随老人学武练功，三年艺成，一箭能堕天上飞禽。老人乃馈以铁臂神弓一及穿云箭十三，遣之还家，嘱其今后定当护善锄恶，遇难不退。乌恩辞老人还家，翻山越岭，行三昼夜无人家。一日经一山，猛闻呼救声，近前视之，乃一巨蛇缠一粗黑大汉，方吐红舌欲入其鼻。乌恩拔剑斩蛇，救出大汉。大汉感激言曰：“前有火龙山，住食人火龙，云天帝所遣，常易形为害于人，汝行当慎之。”乌恩前行至暮，至火龙山前，见白骨纵横，散落荒坡。及入山，天愈黑，渐不辨物。唯见红灯二盏，忽明忽暗，闪烁不定。近前视之，至一龙嘴形洞口。又见红灯明灭。忽红灯与洞俱不见，而有凶恶火龙，直扑其前。火龙喷烟吐火，乌恩拔剑与斗，愈战愈勇，终斩龙头。遂至天明。复前越高山大河，至哈达山下。望山腰有石屋，登而观之，见石屋中坐黄袍喇嘛，谓乌恩曰：“可卧我身后。门后有物，饥则食之。”乌恩叩头，入门视之，见一大盘，内盛面虎九个、面团一个。乌恩方饥，遂尽取食之。忽觉身软欲眠，乃睡于喇嘛身后。及醒，喇嘛及石屋俱不见，独身卧于石板上。乌恩觉渴甚，就饮于清泉，方伸臂掬水，泉中忽映出一三目红脸大汉，乌恩始惊，定神视之，乃知为己也。正惊疑间，忽闻山下水响，俯视乃知洪水卒至，无数牛马随水漂下，水面传来老幼呼救之声。乌恩奋身入水救人，未久，已救百余，置诸岸上。方疲极欲少息，又见上流漂来一红漆木柜，内有小儿啼声。山上难民俱高呼：“谁拯此小儿者！”乌恩复跃入洪涛，游至木柜边，见内坐一中年妇女，怀抱三岁小儿。乌恩竭力推木柜至山畔，难民力挽木柜，巨浪击来，乌恩随浪卷去。不知经历几时，乌恩苏醒，方知卧一大船上。船尾坐老妇，貌似其母，趋而视之果然。乌恩乃跪母前叩头，连呼阿母。老妇则张目不识。乌恩细思，始悟必为易形之故，乃将本末向母诉之。母始流泪握乌恩手，指船头一青年曰：“若非宝音拯救，吾母子难得相见矣。”乌恩急趋前与宝音相见。宝音笑握乌恩手曰：“汝犹忆我前所得之宝叶乎？若非彼变为大船救众人，我与汝今生亦不复得见矣。”方语时，忽有妖龙，翻花搅浪，直扑大船而来，船上难民皆惊。乌恩取铁臂神弓，搭穿云箭而射之，中妖龙之首。霎时风涛大作，宝船被掷凌空。少焉风平浪息，妖龙尸从水面漂出。宝船至哈达山腰，乌恩与宝音率众上山，与先前山上难民合聚，搭棚以居，猎兽为食。三日后洪水退尽，仍搬住山下，以狩猎为生。

一夜，乌恩忽觉身热不眠，转瞬天明，起而视之，见天上十二日并出，人皆受热不能喘息，祈乌恩作一良策。乌恩乃取穿云箭，射一日落，其他诸日骇而四散狂奔，大地顿黑。顷之，所余十一日又俱出，乌恩复射三箭，三日俱落；余八日东藏西躲，乌恩又射五箭，又去其五。十二日者，天帝所降灾。天帝见乌恩犯其威严，怒不可止，立命天神举大山一座压之。乌恩承以左肩，往追射所余三日，又中其一。天帝复命天神举一大山压之。乌恩承以右肩，更追射所余二日。箭光闪处，一日又中。唯余一日，藏阴山后，泣而言曰：“勇士勿再射矣，今唯余我矣，如我死，世界将永沦黑暗矣！”乌恩方惊顾间，又一大山从空飞来，压于其顶。乌恩闪避不及，遂被压于大山之底。猎众知之，无不忧急，齐来挖山。天帝化一老者，自天而下，谓众人曰：“勿再挖矣，即使挖出，亦无生理。”众人不听，力挖不已。天帝怒，播瘟虫于人间，挖山人俱病，唯余数人，挖山之事乃止。多人病卧家中，更有病而死者。压乌恩于山底之半拉山，忽生药草，人服之，病乃愈。人知此草为乌恩所化，怀念愈深。至今半拉山人感乌恩德，犹传诵乌恩之伟迹不已。

周春霆编《秦皇岛的传说·攀倒井》略云，山海关东有古井，夏不枯，冬不冻，汩汩外流，土人称之曰攀倒井。相传唐秦王李世民率大将李勋、张亮领兵赴辽东戍边，时值天旱，兵将众多，沿途饮水至难。经渝关，秦王见将士战马成批昏倒死亡，忧急万分。急下令于五花城安营下寨，派强壮兵士四处寻觅水源。有一小兵于长城根下觅得一枯井，井筒极深，井底似有银光闪亮，投石探之，良久方闻“彭通”声响，蓄水似尚非浅。小兵大喜，急报大营。将士闻之，无不欢欣踊跃，立担桶提绳，去至井畔。以绳系桶，缒桶入井，四五丈之长绳，连续数根，犹未及水。绳已用尽，水仍不得。众皆骚然。秦王闻声，遣李出视。李回奏古井深不可汲。秦王乃自出观之，井果深邃，寒气扑面。秦王初亦发愁，后忽灵机一动，冲将士而喝曰：“汝等真无用，何不攀倒井，令水自然淌出，岂不善哉？”将士闻之窃笑，以为秦王平时聪明。今何出此糊涂语，井何可以攀倒？正惊疑间，忽闻“呼隆隆”声响，大地震颤。秦王猛取金枪插地，入地五六尺，遂不复震。秦王乃拔其枪，古井井壁随枪之拔冒出地面如枪之高，秦王攀倒其枪，井壁亦随之而倒，井水哗哗从中流出，将士齐声欢呼。挑水回营，人饮马喝，百挑不少，千挑无缺，井水常满，竟日俱流，直至于今。后人遂名之曰攀倒井。参见“倾井”。

《民间文学》1956年第4期《鲁班故事十一篇》略云，赵州桥修建时，鲁班修城南大石桥，班妹鲁姜修城西小石桥，相约从初更至鸡鸣便须将桥修好。半夜，鲁姜桥已成，往城南视其兄，见鲁班正赶大群绵羊迎面至，近则皆洁白细润之石也。姜自知不及其兄，乃返己桥加以精雕细琢，于桥栏雕成“牛郎织女”、“丹凤朝阳”等美丽图案，未天明而悉成。因学鸡鸣，众鸡皆鸣，鲁班尚差二石未安，闻鸡鸣急安下，鸡鸣方止，桥亦毕工矣。参见“赵州桥”。

中国民间文艺研究会湖北分会编《神农架·黑暗传·序》略云，当地老歌手张树艺、曹坤良曾于数十年前见有约三万余行之手抄全本《黑暗传》，内容大概如下：天地之初唯有气体一团，天地二气弗能化生，常迷漫于一片黑暗之中。初无水，经历多世，诸神先后为之奋斗努力，终未得水。后始有神人名江沽者造得水出。有水方有生命源泉。其时天忽萌芽露珠一滴，乃又被浪荡子吞去。浪荡子吞露珠立死，尸分为五，因有五形。大地乃有实体，乃有海洋，乃见昆仑山吐血水而生盘古。盘古请来日月，开天辟地；终乃“垂死化身”，以其躯体化为大地万物。盘古死后，大地之金石、草木、鸟兽悉化诸神，而其时人类则尚未诞生。诸神之间，互相争夺、起讧，直到天昏地暗，引来洪水滔天。洪水中又有黄龙与黑龙搏斗，后得昊天圣母来助黄龙战胜黑龙，黄龙因产卵相谢。昊天圣母吞龙卵，旋孕生三神人：一主天，一主地，一主冥府。洪水中忽有五龙捧巨葫芦漂流于东海。昊天圣母剖葫芦视之，见内有兄妹二人，因劝其成婚，后乃孕生创世之诸神，有血肉之人类世界亦由是而诞生。