毛星主编《中国少数民族文学·回族神话·阿丹与好娃》略云，古时真主造化人祖阿丹，又为阿丹造作一配偶，从其肋骨生出，即好娃。真主以万物之名教与阿丹，由阿丹一一向天使回答。未久，真主令阿丹与好娃守天堂，规定禁食天堂麦果。由于伊比利斯之唆使引诱，好娃先食其一，阿丹亦取其一方欲食之，恰被另一天仙发现，麦果遂卡于阿丹之喉，故今男子有喉头也；女人则因麦果落肚，故无喉头，而每月有月经一次。阿丹夫妇偷食麦果事为真主所知，乃将二人分别逐出天堂，降于黑暗之大地。其时大地悉无所见，二人各生活于黑暗中。后阿丹行至一结冰之河，立于其地，适好娃亦至此，二人遂在冰上结合过夜，故今男人膝凉，女人臀冷。其后东方发白，大地始有光亮，阿丹与好娃各见对方之面容与身体，好娃急取水叶以蔽羞体，阿丹亦撕水皮以蔽羞体。从此二人遂同劳动、共生活于一处。后好娃怀孕，阿丹祈祷真主恕其食麦果之罪。真主恕之，命其作四大“佛惹作”。

谷德明编《中国少数民族神话·额日亥·莫日根》略云，古昔天有七日，令大地干裂，草木枯黄，江河涸竭，牲畜渴死，人皆无以为生。草原有青年牧马人额日亥·莫日根者，射技高强，百发百中。众牧人恳其射日除害，为民造福。额日亥·莫日根遂自炫且誓于众曰：“以我仅有之七箭，如不射落七日者，愿割我拇指，变为旱獭，永生活于洞穴中。”

年青射手誓罢乃射。自东往西，已射落六日，尚余一日。正弯弓发箭射其余日时，忽飞来一燕，箭遂穿其尾，故今燕尾均成叉形也。所余之日，惧而藏于西山后。额日亥·莫日根恨燕搅扰，欲追而杀之。所骑花斑马亦誓于主人曰：“自晨至晚，如追燕不及者，愿割我腿蹄，弃我于野。”语罢，乃载主人咆哮追去。燕歪歪斜斜，藏来藏去，花斑马无计追及之。耽误约定时辰，额日亥·莫日根只得斫下马之前腿，弃之野滩而归。从此花斑马遂变为跳鼠，孤独生活于草原。跳鼠前脚奇短，由是而来也。

额日亥·莫日根亦遵誓弃其弓箭，斫下左右拇指，变为不饮流水、不食宿草之旱獭，永棲息于洞穴中。旱獭前脚唯有四爪即由此而来。每晨夕日升降时，旱獭常出洞张望，盖额日亥·莫日根忘其已变旱獭，犹冀觅机射落之也。草原猎手猎得旱獭时，皆知有一处肉不能食，称为“人肉”，谓即额日亥·莫日根之肉。如今所余之日，亦惧额日亥·莫日根来射之，常东藏西躲，天长日久，遂形成季节昼夜之分。

谷德明编《中国少数民族神话·冬天和夏天》略云，远古，当香海为小泥坑、须弥山为小丘时，天下有二老，一曰寒神老人，一曰暖神老人。二老人忽欲共比高低。寒神老人语暖神老人曰：“吾能于九日内令宇宙悉变冰天雪地，汝能使之化为海洋乎？”暖神老人答曰：“吾以八日即能化之。”于是二老人一言为定，谁若输者，即认对方为盘古主人。于是寒神老人大显神威，于九日九夜中令全宇宙悉化冰天雪地，且放出忙牛十头为之护卫。暖神老人亦于八日八夜中将冰川大地化为汪洋大海，然十头牤牛蹄下犹有冻冰雪，暖神老人知之，乃怒斫牤牛蹄为两瓣。今牛蹄形俱两瓣盖由是而来。

寒神与暖神较量结果，势均力敌，胜负难分，只得平分天下。从此乃有冬日夏日之别。

《民间文学》1987年第7期《蒙古族神话·鲁俄俄》略云，古昔洪水朝天，人类及禽兽悉淹死，唯余一名鲁俄俄之青年，得老鸹报信，杀牛剥皮作袋，钻入其中，幸逃灾难。

鲁俄俄深感孤独，乃取木桩凿三木人，欲以作伴。而木人不言不动，四野复静寂，姑拾柴燃火以驱寂寞。火烟升腾于空，惊动上界二姊妹。循烟飞下，见鲁俄俄坐篝火旁，固英俊之后生也。三人因共坐话家常。鲁俄俄忽捉姊妹手，求留一与为侣。姊妹互让，不敢专擅。终乃云：“吾有姊妹凡七，汝自往祈之于吾父母可也。”

二仙女乃携鲁俄俄上天，藏之于厨房门首大缸中。狗群争食，碰翻大缸，鲁俄俄被甩出，众仆执以付主人——神仙嘎纳那支森翁丁，二仙女之父也。父询其来由，鲁俄俄以洪水遗民、祈嫁一女为伴对。父见其年青英俊，微有允意，然尚欲先试观其胆智。乃曰：“吾有七女，明日尽出，任汝择之。”

次日，令鲁俄俄俟于空荡之供殿中。侧门呀然开，先有狮、虎、熊、豹、豺、狼诸兽，后有一小龙，俱从门内拥入，团团围鲁俄俄于中。鲁俄俄心惧，不敢扪诸兽，唯见小龙驯良，乃以指轻触其尾，小龙忽变为美丽少女，乃神仙之最幼女昌翁吉吉米。

神仙曰：“汝得吾幼女，汝之幸也，然尚须为吾办妥数事，始以此女嫁汝。”乃令鲁俄俄往西山，于一日间砍出九块火山地，继令其一日间尽烧所砍地，又令其一日间挖出诸地。后又令其往东山收所种玉米，去南山收所种燕麦，鲁俄俄得幼女之助，事事皆成。唯收玉米时，十万颗中尚差一颗；收燕麦时，十万粒中尚差半粒。后乃于白斑鸠及黑蚂蚁腹中得之。故今白斑鸠声“嘟嘟”，示悔恨也；黑蚂蚁身本粗壮，自于其腹中挤出所食半粒燕麦后，腰乃细瘦。

诸事俱毕，方欲为婚，昌翁吉吉米忽喟然语鲁俄俄曰：“狮与熊，吾大姊、二姊也，善理家，一坨毛线，能织九种颜色衣，吾只能织三种；挼饭团，大姊、二姊能挼九种，形各不同，吾只能挼二种。汝不择彼辈而择吾，汝何愚也！”鲁俄俄笑曰：“吾不苛求汝，汝但织麻布略细，挼饭团略圆即可矣。”

于是神仙嘎纳那支森翁丁问鲁俄俄需何陪嫁，可大胆提出，愿酌予之。鲁俄俄曰：“吾一不需金，二不需银，但求粮食种。”神仙令幼女十指各插于盛不同粮种之十仓中，诸粮种俱藏于指甲缝，唯不予园根种；又令牛羊猪鸡犬俱随二人去，唯不令马随去。

二人拜别双亲，飞至地上，请石头、土地、树木、青草作证，结为夫妻。鲁俄俄方恨无园根种与马，怨其岳父母之吝，昌翁吉吉米乃解左发辫，立出园根种九粒；解右发辫，又出一巨蛋。鲁俄俄见而异之。昌翁吉吉米曰：“此马蛋也，马自蛋中出，园根与马，俱天上至宝，故父母吝而勿予也。”

有马蛋而无母马，谁其孵之。后乃持去令东海鱼代孵。鱼不耐孵，东游西逛，偶甩尾，碎其壳，从中滚出一肉筒，但有身颈而无头尾与腿，全不似马。夫妻二人百计成之：以水桶为马头，以麻杆为马腿，以麻绳为马尾，以翻转之木碗为马蹄，而马遂活，“得得”而奔。

声闻于天，岳父母知之，俱以为恨，乃呼令牛羊猪鸡犬悉返回。其聪明能言者，俱随呼飞返，唯蠢笨不能言者遗留世间，今之牲畜是也。

后昌翁吉吉米欲归宁。临行，以火坑灰为囝置台上，谓鲁俄俄曰：“以此为汝伴，此物诸事皆晓，可供役使也。”及返回，见火坑周围皆满踞灰所为人，有男有女，言动嬉戏，一如己作。问之鲁俄俄，鲁俄俄曰：“汝去后，闲暇无事，仿汝所作为之。”昌翁吉吉米叹曰：“汝既能之，且作如许多，更无需吾助，我且返父母处去矣。”遂飞去，不复返。据云鲁俄俄所作男女灰人，后遂成为人类祖先。今人搔痒，身上常有灰屑落下者，因祖先本皆以灰为之。

《蒙古族民间故事选·猎人海力布》略云，昔有人名海力布，以射猎为生，乐于助人，猎得禽兽，常与人分享，人皆敬之。一日入山猎，见有小白蛇盘卧树下，不欲惊之，绕道而过。忽来灰鹤，从空直下，以爪抓白蛇去。白蛇惊醒，尖声呼“救命”。海力布弯弓射鹤，箭未发而鹤已弃蛇逃。小白蛇向海力布颔首致谢，入草丛中去。海力布亦收拾弓箭还家。翌日，海力布至昨射鹤处，见众蛇拥小白蛇来。小白蛇曰：“吾龙王女也，父母命我来迎，答君昨日活命之恩。”又曰：“君至吾家，父与诸珍宝皆谢勿取，专索父口中所含宝石，此宝石含口中，世间所有动物之语皆知之，然不能以所闻之语告人，告人则将自僵而化为石。”

海力布遂随小白蛇人深谷，至一仓库门前，老龙王已迎候于此，礼敬而言曰：“昨蒙救爱女，今将以库藏珍物为谢，听君选择。”即开库门，引海力布进，见珍宝山积，琳琅满目，海力布皆谢不取。又开一库，亦辞出；凡开百八库皆然。龙王曰：“恩人，吾之所藏，备于此矣，然则君所需者为何？”海力布曰：“王宝物虽丰美，然皆非猎者所适用也；如必欲相赠，请予王口中宝石以为纪念。”龙王有难色，然卒取而赠之。

小白蛇送海力布行，临别，又再三嘱曰：“得此宝石，如有所闻，万勿语人，否则将自招祸。”海力布遂还家。自此之后，每出猎，鸟兽之语，皆能闻之，猎无不获。如是者数年。

一日复猎于山中，闻飞鸟语曰：“吾等速迁去乎，明日此地将山崩，洪水将大至焉。”海力布闻言震惊，急归谓乡人曰：“吾等宜速去，此间不可住，住必有祸殃。如若不信，后悔无及。”

乡人以其出语无据，均不信之，甚或有疑其疯狂者。数老人语海力布曰：“汝向无妄言，吾等深知，然兹事关重大，必道其由，始能信众。”海力布因思，我之灾祸临矣，毋因一人避难全身，而致祸于众，宁死我以活乡人。遂毅然尽道其所由。海力布随其语而其身亦随即僵化，语方毕，其身果已悉化而为石矣。乡人见状大惊，皆含悲驱其牛羊，携其财物，迁居他地。

时已浓云密布，大雨如注。明日晨于霹雳声中，果山崩水涌，洪流滔滔。众皆相庆曰：“若非海力布为民而死，吾等皆为洪水淹没矣。”后遂将海力布所化石置之山顶，子孙祀之，永久不废。云至今仍有所谓海力布石者存焉。参见苗族“哈力布”。

齐木道吉等编《蒙古族文学简史》略云，吉雅其为一深知马性、勤劳而热情之牧马老人，久病在床，临死犹不忍与马群别。诺颜亲来探视听其遗言。老人曰：“我死后，衣我以平时牧马所著衣，以套马杆悬我肘，置于黄骠马上，送至西南山，使我背靠额尔敦本贝山，眼望阿拉坦本贝山，静卧长眠。”诺颜允其所求，老人双目遂阖。数月后，诺颜马群起瘟疫，并发现夜夜有人驱马群入深山去。诺颜知盖为吉雅其之亡灵未得安息，乃亲入山中，对之祷告，允画其像于牛皮上供奉之，令其能见亲爱之马群。自兹之后，事遂得平。未久，吉雅其之老妻复死，乡里婴儿孺子皆病。妇女忙绘吉雅其老妻像于雪白新毡上奉祀之，婴儿孺子之病皆愈。自是之后，人皆以吉雅其夫妇为牲畜之保护神及儿童之保护神，世代悬挂其遗像供奉。其后有布匹，遂将二人之像从牛皮及毡上请下，移绘白布上。

毛星主编《中国少数民族文学》略云，蒙古英雄史诗《江嘎尔》通行本有十三部，叙英雄江嘎尔偕其战友洪古尔、萨纳拉等征服四邻强邦、杀死恶魔、重建家乡阿鲁·宝木巴的故事。人物众多，头绪纷繁。大约言之，第一部叙五岁小英雄江嘎尔，得其同龄小英雄洪古尔之救助，结为亲密兄弟。第二部叙洪古尔为婚事历诸险境，后得江嘎尔之助，聘娶查干兆拉可汗之女哈林吉腊为妻。第三部叙江嘎尔遣英雄拉·萨纳拉讨伐暴虐无道之札干泰吉可汗，经与女魔之战，终灭札干泰吉，凯旋而归。第四部叙洪古尔与窃马贼阿里·芒古里之恶战，终生擒芒古里，夺回马群。第五部叙残暴之芒乃可汗派使者来，向江嘎尔提出五项屈辱条件。洪古尔挺身而出，独马出征，力斗强敌，身负重伤。后以江嘎尔率大将萨纳拉及萨布尔来援，终歼顽敌。第六部叙萨布尔以不得志而出走，及闻江嘎尔遭敌袭击，复赶回解救，立下战功。第七部叙洪古尔之子霍顺乌兰、江嘎尔之子吉拉干及智囊阿拉谭策吉之子阿里亚双合尔，三小勇士远征巴达玛乌兰之国土，生擒此盖世英雄。第八部叙洪古尔酒后大言，江嘎尔遣之往擒吉拉干可汗。已被擒回，忽又逃走。后江嘎尔终与吉拉干可汗和好结盟。第九部叙江嘎尔遣美男子明彦赶回突厥可汗万匹豹花马群，令其战斗力削弱。第十部叙明彦得库鲁门可汗使女之助，活捉强大之库鲁门还，使女亦化为黄手帕，塞于明彦腰带中回，后与阿拉谭策吉之子双合尔结为伴侣。第十一部叙江嘎尔忽然不乐宫廷荣华生活，独往漫游天下。西拉·古尔可汗趁机洗劫宝木巴，逮去洪古尔。江嘎尔知之，偕其新生之子少布西古尔至七层地下血海中救出洪古尔，返回宝木巴，重建美丽家园。第十二部叙强大之喀拉·黑纳斯遣勇士布赫查干来与洪古尔、江嘎尔等战斗，后终分别击败布赫查干与黑纳斯，凯旋而归。第十三部叙洪古尔与魔王西拉·蟒古斯之恶战，鏖战凡八年，后得江嘎尔率其六千零十二名勇士来援，终灭强敌。江嘎尔与众勇士遂大宴于宝木巴宫中。

陶阳、钟秀编《中国神话·麦德尔神女开天辟地》略云，古昔天将形成、地将生长、人将投胎、马将生驹、万物将繁殖之时，忽然滔滔洪水，铺天盖地而来，掩没寰宇一切生命。不知又历若干年，麦德尔神女身跨白色闪光神马，来视察三千色世界。但见蓝色天水中，微露须弥宝山山尖。此山原为大地最高之山，宛如一座天梯，其峰直插于天，其身则淹没于蓝色云雾中。麦德尔见顶旁山洞尚住有人，其人身高不足半尺，马才如兔大，晨始生，晚便能骑马接火送火，在山洞中往来奔驰。麦德尔神女骑其白色神马，亦往来奔驰于蓝色水面上，神马四蹄踏水，射出耀眼火星。火星燃烧成灰，撒落水面，愈积愈厚，渐渐形成无边无际之大地。大地重压水面，往下沉落，天与地乃徐徐判分。

最初形成之大地，为一大平板，浮于水面，常晃动不稳。神女乃遣一大神龟入水，以背负之，不令擅离，地始稳定。神龟负地太累，时或舒腰展脚，地震即随而生焉。神女马蹄腾踏，燃起大火，烤炙蓝色大水不断蒸发，水气飘扬天地间，遂成云彩。马蹄踏水所溅火星，飞至于天，乃成星星。神女怜须弥山上矮小人，乃令神男、神女往为之照明。神男昼值班，发热且发红光，遂为太阳；神女夜值班，发白光，遂为月亮。二神俱按麦德尔所指路线，日绕须弥山巡行一圈。神男转至山后，遂为黑夜；转至山前，乃成白天。神男神女由是永不谋面。麦德尔神女每年三次来大地视察，其时为正月十五、四月十五、七月十五。此三日为卫拉特蒙古节日，至时众皆杀牛宰羊，举行祭祀，以迎神女来大地视察。

《蒙古族民间故事选·沙丘国》略云，昔有沙丘国，方圆三百里皆沙漠，四季刮黄风，沙尘漫天，除人以外仅有小动物，人赖所产黄金至外地易物以为生。国王有大商队，每年均需至外地购物。某年商队又将出发。王召三子曰：“汝辈皆已长成，可外出事经营。兹将商队析为三，令汝辈各领一队，队百骆驼，行百日归——试言归将何以见我？”长、次子贪婪而阿谀，皆曰：“将带美妻及一年所需物回。”幼子初不言，久之乃曰：“吾闻北方有万能神，能理风沙，变沙丘为乐园，将往寻之。”王曰：“汝念固佳，然此事太难。”居二日，三子皆行，分手于歧路，长、次子各奔东西，独幼子往北方风沙最大之地。幼子待同行商人如兄弟，商人皆敬爱之，凡有所命，无不遵行。行七八日，见前有树数棵，商人皆喜曰：“将出沙漠地矣！”时天渐晚，幼子命即支帐篷，宿于树下。众皆熟睡，幼子独思何以往觅万能神，辗转未寐。正迷糊间，忽闻远野有狼嗥声，急呼商人起，群出帐观之。果见远有绿光无数，乍明乍暗，徐徐移来。一商人惊呼曰：“此狼睛也，吾等遇野狼之群矣！”幼子乃率商人等与群狼力战，或以箭射，或用刀劈，毙狼无虑百数，终因众寡不敌，独幼子乘骆驼冲出重围，余人及所统之百驼悉丧生于野狼之吻。幼子独行荒滩，凄凉寂寞，直至天明，始知已到草原地，前有晶亮湖水，旁有小树林，独无人家及牛羊。幼子倦极，遂憩于湖旁林下，不觉睡熟。及醒，天已将暮，觉腹饥难捱，思得野物充饥，而无所见。方为难时，忽见空中有恶鹰追攫天鹅，天鹅哀鸣，恶鹰不舍。幼子乃取箭射恶鹰，恶鹰中箭坠地，天鹅旋亦飞下，化为白发老妪，谓幼子曰：“感君相救，无以答谢，有一言为赠。今夜月当空时，有美女七人来此沐浴，汝窃取岸旁浅绿外衣，便可得最佳妇也。”至夜，幼子隐于湖畔大青石后。月当空时，从东飞来七天鹅，堕地化为七美女。果解衣入湖沐浴。幼子窃其浅绿衣，众女皆去，独最少女留湖不得出。幼子告以己之身世及老妪之言。少女曰：“老妪，吾乳母也，乳母既有此意，愿为君妻。”遂出与幼子偕。幼子喜得美妻，乃以寻万能神治风沙之愿告之。少女曰：“万能神固难寻也，然欲治风沙，则须先除黄风怪。君任除怪，余事我替君为之。”幼子偕女共往寻怪，历尽险阻，乃得之于黄风洞，箭中其左眼。怪刮狂风自救，箭又中其心，怪遂死，断其头。幼子遂提怪头偕妻归。百日期满，长、次兄亦俱偕妻携宝货归。长兄献貂皮大衣，次兄献金毛山羊皮，幼弟唯献黄风怪头。国王曰：“诸物皆佳，幼弟所献尤贵，为其能除作风沙之怪，民当永受其福。然我尚未知诸媳之能，可于三日后亦各贡献礼。”三子归帐各告其妻。三日后，三子偕媳均来见王。长媳所献为精致之帽，次媳所献为华美之靴，独三媳所献为普通一毯。然开毯观之，所绣则巨画一幅，青山绿水，茂林鲜花，遍野牛羊，无不俱有，且皆栩栩如生。众皆叹曰：“真仙境也！沙丘国能如此则佳矣。”语方毕，毯徐徐飞起，腾于空中，忽于惊天动地巨响声中，化作无数彩色圆点，又纷纷落地。霎时奇景顿生，眼前黄沙，悉变草原，牛羊成群，湖波荡漾，远嶂青山，一如毯上所绣之景。自此沙丘国遂真成人间乐园。

《蒙古族民间故事选·虎王衣》略云，昔有汗国，住穷苦牧民名阿日特，妻生三子皆死，家唯二羊及一母牛。某年冬，妻忽又产一子，成长特速，不及一日，体躯之高大，已胜常人。父母惊喜交加，名之曰古南。古南食量超常，首日食其一羊，次日又食一羊，父母皆忧母牛明日或亦将不保。至明日，古南谓父母曰：“家唯有母牛，可听儿出外自谋生计。”父母不得已而听之。古南饥馁登程，途遇饿狼，欲食古南，不意反为古南所食。古南遂至可汗所住之帐。可汗欲试其才，乃烤全牛以待之。古南尽食全牛，骨亦被啮光。可汗喜，遂以之为帐中亲随。古南常从可汗猎，所获常丰。一日猎于山林，忽遇猛虎，可汗大惊，扬鞭而逃，侍从亦随之遁去。独古南屹立不动，趁虎腾跃扑来，闪身而拽虎后腿，抡转而扑于树，树叶纷落，虎为之皮开肉裂，倒地而僵。古南乃负死虎，往见可汗，可汗欲掩其先遁之羞，反佯责古南。然欲以死虎之皮为褥，卧之甚适。未久，又思以虎王之皮为衣，乃令古南，限三日内捕获虎王，制虎王衣，否则死无赦。古南归家告父母，父母亦愁无策。一老牧民来，赠古南以小花马，吻古南额遂忽不见。古南乃乘小花马，往北山洞觅虎王。小花马驰行甚疾，半日始稍缓。忽见道旁帐篷不远处有狼扑少女，古南急引弓毙狼，少女因得救。少女祖母自帐中出，饮以奶茶，赠以一羊骨，云到时将有用。古南续乘马北行，至一河畔，有巨龟游近岸旁，谓古南曰：“吾左目剧痛，请为我抉之。”古南遂为龟抉其左目，目方抉出，龟忽化而为龙，谓古南曰：“谢汝疗病之恩，此目予汝，将于汝有用。”语毕飞去。古南视手中目已化为水晶珠，照之无远不见。古南上马，马跃入水中，河水忽中分，两侧如透明夹壁，遂得不湿衣而渡河。古南复北行，遇老牧人流泪坐帐前，询之，云虎王劫其女入洞中，存亡未知。古南慰之，云将代往寻其女。日暮，古南至虎王住地，远望山有石洞，群虎卫之。古南出羊骨饷群虎，虎群争啮羊骨，古南遂得入洞中，觅得牧人女。女云，虎王从早外出未回，古南乃携女出洞，同跨马下山，拟先送女返家复还斗虎王，不意虎王已驾黄风回，竟乃一金毛虎头人身怪。古南箭中其左眼。怪怒吼扑来，拖古南下马，按之于地，入地半腰深。古南挣起，反按虎王入地，至其颈，遂拔短刀刺虎王头而毙之。古南乃将虎王自地下拽出，倒提虎尾，与女同骑小花马，送其还家，女父感古南恩，遂以女妻之。明日，古南偕妻还家，方登程，昨啮羊骨群虎追至，古南立毙其七八，尚余三虎，赖老牧人率青年牧民十余辈持套马杆至，始将虎悉套住，古南夫妻乃得脱险而去。归见可汗。可汗妒古南得美妻，令其妻裁制虎王衣，须将虎王全身皮毛悉缝上，不落一丝。古南妻巧艺天成，竟如可汗言制就献之。可汗于帐篷侧搭高台，于试衣日令草原官民俱来观礼。可汗坐台上，侍卫以金光灿烂之虎王衣衣可汗。可汗方著此衣，忽化为斑斓猛虎，从台跃下，啮伤多人。官民大惊，纷纷逃散。时古南手无寸铁，亦未带弓矢，见猛虎扑来，只得徒手与之搏。忽捉虎尾，双手抡起而猛摔十余下，虎七窍流血，旋即毙命。以其乃可汗所化，国人遂以礼葬之。此后草原牧民始唱欢乐之歌，过顺心之日。