迪庆藏族自治州文联编《藏族民间故事·奶子河》略云，昔拉萨某小部落首领有三女，幼女最美丽聪明。闻藏族东方有大草原，日出最早，常欲往东方草原观日出。父欲强嫁女与属下一小酋，幼女不从，父乃闭之于王宫暗室中。一日，幼女借口往拜布达拉宫佛，祈父暂释之出。父令二姊伴之前去。途经宫墙下池，幼女见池水洁如牛奶，清如明镜，满怀欢愉，捧而饮之。谓二姊曰：“我一年三百六十五日住宫中，未有缘遇如斯好水也；今幸遇之，愿梳洗再朝神佛。”幼女临池梳洗，池水映其芳容，向往赴东方草原之心愈切，乃趁二姊未备，一头跃入池中。二姊挥泪呼喊，唯见池中浮起水藻如轻纱，池水徐沉，池底响起哗哗流水声……部落首领至其地，池水已枯，不见人影。首领怒曰：“畜牲放肆如此，惟有听之可也。”乃令人填池而归。幼女化身成水，流向东方草原，冲破雪峰与岩壁，昼夜不停。二郎山与白茫雪山俱敬之，欲挽留而未能。幼女曰：“斑虎乐园在森林，岩鹰故居在悬岩，我所向往者，唯日出之东方草原也。”鸡鸣三遍，幼女遂至建塘之仙姑，晨起乃见草原又多一道小河，河底如白玉珍珠铺就，河水如雪白乳汁缓缓流淌。仙姑爱而常驾朝云浴于河中，小河由是更洁净而水流不竭矣。严冬高原雪封，河流冰冻如僵蛇，唯太阳城下此小河不冻，仍活泼欢歌欣舞而流。草原民皆受其赐，人饮其水，精神倍增；牛羊饮其水，体愈健壮，奶产愈多；两岸荞麦与青稞，得小河水滋润，颗粒愈饱满。草原人皆怀敬意，亲切称之为“妩满曲”——奶子河。

谷德明编《中国少数民族神话·额日亥·莫日根》略云，古昔天有七日，令大地干裂，草木枯黄，江河涸竭，牲畜渴死，人皆无以为生。草原有青年牧马人额日亥·莫日根者，射技高强，百发百中。众牧人恳其射日除害，为民造福。额日亥·莫日根遂自炫且誓于众曰：“以我仅有之七箭，如不射落七日者，愿割我拇指，变为旱獭，永生活于洞穴中。”

年青射手誓罢乃射。自东往西，已射落六日，尚余一日。正弯弓发箭射其余日时，忽飞来一燕，箭遂穿其尾，故今燕尾均成叉形也。所余之日，惧而藏于西山后。额日亥·莫日根恨燕搅扰，欲追而杀之。所骑花斑马亦誓于主人曰：“自晨至晚，如追燕不及者，愿割我腿蹄，弃我于野。”语罢，乃载主人咆哮追去。燕歪歪斜斜，藏来藏去，花斑马无计追及之。耽误约定时辰，额日亥·莫日根只得斫下马之前腿，弃之野滩而归。从此花斑马遂变为跳鼠，孤独生活于草原。跳鼠前脚奇短，由是而来也。

额日亥·莫日根亦遵誓弃其弓箭，斫下左右拇指，变为不饮流水、不食宿草之旱獭，永棲息于洞穴中。旱獭前脚唯有四爪即由此而来。每晨夕日升降时，旱獭常出洞张望，盖额日亥·莫日根忘其已变旱獭，犹冀觅机射落之也。草原猎手猎得旱獭时，皆知有一处肉不能食，称为“人肉”，谓即额日亥·莫日根之肉。如今所余之日，亦惧额日亥·莫日根来射之，常东藏西躲，天长日久，遂形成季节昼夜之分。

谷德明编《中国少数民族神话·冬天和夏天》略云，远古，当香海为小泥坑、须弥山为小丘时，天下有二老，一曰寒神老人，一曰暖神老人。二老人忽欲共比高低。寒神老人语暖神老人曰：“吾能于九日内令宇宙悉变冰天雪地，汝能使之化为海洋乎？”暖神老人答曰：“吾以八日即能化之。”于是二老人一言为定，谁若输者，即认对方为盘古主人。于是寒神老人大显神威，于九日九夜中令全宇宙悉化冰天雪地，且放出忙牛十头为之护卫。暖神老人亦于八日八夜中将冰川大地化为汪洋大海，然十头牤牛蹄下犹有冻冰雪，暖神老人知之，乃怒斫牤牛蹄为两瓣。今牛蹄形俱两瓣盖由是而来。

寒神与暖神较量结果，势均力敌，胜负难分，只得平分天下。从此乃有冬日夏日之别。

《民间文学》1987年第7期《蒙古族神话·鲁俄俄》略云，古昔洪水朝天，人类及禽兽悉淹死，唯余一名鲁俄俄之青年，得老鸹报信，杀牛剥皮作袋，钻入其中，幸逃灾难。

鲁俄俄深感孤独，乃取木桩凿三木人，欲以作伴。而木人不言不动，四野复静寂，姑拾柴燃火以驱寂寞。火烟升腾于空，惊动上界二姊妹。循烟飞下，见鲁俄俄坐篝火旁，固英俊之后生也。三人因共坐话家常。鲁俄俄忽捉姊妹手，求留一与为侣。姊妹互让，不敢专擅。终乃云：“吾有姊妹凡七，汝自往祈之于吾父母可也。”

二仙女乃携鲁俄俄上天，藏之于厨房门首大缸中。狗群争食，碰翻大缸，鲁俄俄被甩出，众仆执以付主人——神仙嘎纳那支森翁丁，二仙女之父也。父询其来由，鲁俄俄以洪水遗民、祈嫁一女为伴对。父见其年青英俊，微有允意，然尚欲先试观其胆智。乃曰：“吾有七女，明日尽出，任汝择之。”

次日，令鲁俄俄俟于空荡之供殿中。侧门呀然开，先有狮、虎、熊、豹、豺、狼诸兽，后有一小龙，俱从门内拥入，团团围鲁俄俄于中。鲁俄俄心惧，不敢扪诸兽，唯见小龙驯良，乃以指轻触其尾，小龙忽变为美丽少女，乃神仙之最幼女昌翁吉吉米。

神仙曰：“汝得吾幼女，汝之幸也，然尚须为吾办妥数事，始以此女嫁汝。”乃令鲁俄俄往西山，于一日间砍出九块火山地，继令其一日间尽烧所砍地，又令其一日间挖出诸地。后又令其往东山收所种玉米，去南山收所种燕麦，鲁俄俄得幼女之助，事事皆成。唯收玉米时，十万颗中尚差一颗；收燕麦时，十万粒中尚差半粒。后乃于白斑鸠及黑蚂蚁腹中得之。故今白斑鸠声“嘟嘟”，示悔恨也；黑蚂蚁身本粗壮，自于其腹中挤出所食半粒燕麦后，腰乃细瘦。

诸事俱毕，方欲为婚，昌翁吉吉米忽喟然语鲁俄俄曰：“狮与熊，吾大姊、二姊也，善理家，一坨毛线，能织九种颜色衣，吾只能织三种；挼饭团，大姊、二姊能挼九种，形各不同，吾只能挼二种。汝不择彼辈而择吾，汝何愚也！”鲁俄俄笑曰：“吾不苛求汝，汝但织麻布略细，挼饭团略圆即可矣。”

于是神仙嘎纳那支森翁丁问鲁俄俄需何陪嫁，可大胆提出，愿酌予之。鲁俄俄曰：“吾一不需金，二不需银，但求粮食种。”神仙令幼女十指各插于盛不同粮种之十仓中，诸粮种俱藏于指甲缝，唯不予园根种；又令牛羊猪鸡犬俱随二人去，唯不令马随去。

二人拜别双亲，飞至地上，请石头、土地、树木、青草作证，结为夫妻。鲁俄俄方恨无园根种与马，怨其岳父母之吝，昌翁吉吉米乃解左发辫，立出园根种九粒；解右发辫，又出一巨蛋。鲁俄俄见而异之。昌翁吉吉米曰：“此马蛋也，马自蛋中出，园根与马，俱天上至宝，故父母吝而勿予也。”

有马蛋而无母马，谁其孵之。后乃持去令东海鱼代孵。鱼不耐孵，东游西逛，偶甩尾，碎其壳，从中滚出一肉筒，但有身颈而无头尾与腿，全不似马。夫妻二人百计成之：以水桶为马头，以麻杆为马腿，以麻绳为马尾，以翻转之木碗为马蹄，而马遂活，“得得”而奔。

声闻于天，岳父母知之，俱以为恨，乃呼令牛羊猪鸡犬悉返回。其聪明能言者，俱随呼飞返，唯蠢笨不能言者遗留世间，今之牲畜是也。

后昌翁吉吉米欲归宁。临行，以火坑灰为囝置台上，谓鲁俄俄曰：“以此为汝伴，此物诸事皆晓，可供役使也。”及返回，见火坑周围皆满踞灰所为人，有男有女，言动嬉戏，一如己作。问之鲁俄俄，鲁俄俄曰：“汝去后，闲暇无事，仿汝所作为之。”昌翁吉吉米叹曰：“汝既能之，且作如许多，更无需吾助，我且返父母处去矣。”遂飞去，不复返。据云鲁俄俄所作男女灰人，后遂成为人类祖先。今人搔痒，身上常有灰屑落下者，因祖先本皆以灰为之。

《蒙古族民间故事选·猎人海力布》略云，昔有人名海力布，以射猎为生，乐于助人，猎得禽兽，常与人分享，人皆敬之。一日入山猎，见有小白蛇盘卧树下，不欲惊之，绕道而过。忽来灰鹤，从空直下，以爪抓白蛇去。白蛇惊醒，尖声呼“救命”。海力布弯弓射鹤，箭未发而鹤已弃蛇逃。小白蛇向海力布颔首致谢，入草丛中去。海力布亦收拾弓箭还家。翌日，海力布至昨射鹤处，见众蛇拥小白蛇来。小白蛇曰：“吾龙王女也，父母命我来迎，答君昨日活命之恩。”又曰：“君至吾家，父与诸珍宝皆谢勿取，专索父口中所含宝石，此宝石含口中，世间所有动物之语皆知之，然不能以所闻之语告人，告人则将自僵而化为石。”

海力布遂随小白蛇人深谷，至一仓库门前，老龙王已迎候于此，礼敬而言曰：“昨蒙救爱女，今将以库藏珍物为谢，听君选择。”即开库门，引海力布进，见珍宝山积，琳琅满目，海力布皆谢不取。又开一库，亦辞出；凡开百八库皆然。龙王曰：“恩人，吾之所藏，备于此矣，然则君所需者为何？”海力布曰：“王宝物虽丰美，然皆非猎者所适用也；如必欲相赠，请予王口中宝石以为纪念。”龙王有难色，然卒取而赠之。

小白蛇送海力布行，临别，又再三嘱曰：“得此宝石，如有所闻，万勿语人，否则将自招祸。”海力布遂还家。自此之后，每出猎，鸟兽之语，皆能闻之，猎无不获。如是者数年。

一日复猎于山中，闻飞鸟语曰：“吾等速迁去乎，明日此地将山崩，洪水将大至焉。”海力布闻言震惊，急归谓乡人曰：“吾等宜速去，此间不可住，住必有祸殃。如若不信，后悔无及。”

乡人以其出语无据，均不信之，甚或有疑其疯狂者。数老人语海力布曰：“汝向无妄言，吾等深知，然兹事关重大，必道其由，始能信众。”海力布因思，我之灾祸临矣，毋因一人避难全身，而致祸于众，宁死我以活乡人。遂毅然尽道其所由。海力布随其语而其身亦随即僵化，语方毕，其身果已悉化而为石矣。乡人见状大惊，皆含悲驱其牛羊，携其财物，迁居他地。

时已浓云密布，大雨如注。明日晨于霹雳声中，果山崩水涌，洪流滔滔。众皆相庆曰：“若非海力布为民而死，吾等皆为洪水淹没矣。”后遂将海力布所化石置之山顶，子孙祀之，永久不废。云至今仍有所谓海力布石者存焉。参见苗族“哈力布”。

齐木道吉等编《蒙古族文学简史》略云，此传说最早见于拉施德·丁《史集》。故事梗概云，约当成吉思汗出生前两千年，北方草原有一名“蒙古”之部落与其他突厥部落发生内讧，激战多年，蒙古败，全部落唯余二男二女。此四人，历经险阻，逃入一人迹罕至之深山避难。山名额尔古涅坤，四周皆陡峭山峰及茂密森林，出山唯一羊肠小道略可通，别无他途。山中为一空气新鲜、水草丰茂之草原。两家姓氏一名纳古思，一名乞颜。男女四人自相婚配，后裔由是而繁衍。星转斗移，日益有地狭人稠、拥挤不堪之虑。于是众乃聚而议出山之法，然昔日小道已荒芜堵塞，族人四出觅之，终觅得一废铁矿。众乃合力，伐木炽炭，篝火穴中，屠牡牛及马各七十，剖革以制风箱，于山麓鼓风助火，直至烈火将铁石熔化。然后制成大量铁工具，复打开出山通道。全部落乃俱迁出狭窄之山谷，至于辽阔草原。其后成吉思汗之家族为纪念祖先化铁出山之壮举，每遇年终大典，便炼铁于炉，轮流锻打。此古老之习俗，一直延续至后世。

谷德明编《中国少数民族神话选·乌恩射太阳》略云，古有勇士名乌恩者，顿餐半羊，掌扑犍牛。一日偕友宝音往西山捕兔，遇红、白二兔，各追其一。乌恩追红兔，兔忽不见。一蛇奔至，乌恩揽蛇尾，砸于石上，火星四射，石破为两，视之，手中所握乃雪亮宝剑也。乌恩大喜。宝音亦持一片晶莹草叶来，说是一奇异老人所赐予，谓可拯民之难。二人笑谈返家。乌恩抵家门，见母方痛哭，邻人愁聚其前，询之方知父为飞虎叼去。乌恩大愤，趁夜深人睡，持剑入山杀虎。遍觅山林，并无虎踪。旭日已出，乌恩身倦，倚树假寐，不觉睡熟。俄顷，忽觉身悬空中，启眼视之，始知已被飞虎所叼，方飞向东北。乌恩急拔剑刺虎，飞虎怪叫，翻身坠落，乌恩亦随之而坠于不测之溪涧。方危急间，忽觉为软物所托，审视之，乃一巨蛛网也。身被胶著，无力动弹。巨蜘蛛奔来，乌恩单手举剑，断其一腿，蜘蛛犹存搏噬之心。忽一箭自空中飞来，射死蜘蛛，乌恩乃得救。一老人从天而降，询乌恩事毕，乃曰：“此距汝乡千里之遥，途多妖魔，返家难矣，毋宁从我学武艺，艺成更返不迟也。”乌恩遂拜老人为师，从老人入一山洞，中有大殿及廊庑，皆白玉砌成。老人引乌恩入东耳房，指一盘白石、一盘绿石语之曰：“饥食白石，渴食绿石，倦则游山涧可也。”乌恩俟老人去，试啮其石，果然绵软香甜，从此不饿。遂早晚随老人学武练功，三年艺成，一箭能堕天上飞禽。老人乃馈以铁臂神弓一及穿云箭十三，遣之还家，嘱其今后定当护善锄恶，遇难不退。乌恩辞老人还家，翻山越岭，行三昼夜无人家。一日经一山，猛闻呼救声，近前视之，乃一巨蛇缠一粗黑大汉，方吐红舌欲入其鼻。乌恩拔剑斩蛇，救出大汉。大汉感激言曰：“前有火龙山，住食人火龙，云天帝所遣，常易形为害于人，汝行当慎之。”乌恩前行至暮，至火龙山前，见白骨纵横，散落荒坡。及入山，天愈黑，渐不辨物。唯见红灯二盏，忽明忽暗，闪烁不定。近前视之，至一龙嘴形洞口。又见红灯明灭。忽红灯与洞俱不见，而有凶恶火龙，直扑其前。火龙喷烟吐火，乌恩拔剑与斗，愈战愈勇，终斩龙头。遂至天明。复前越高山大河，至哈达山下。望山腰有石屋，登而观之，见石屋中坐黄袍喇嘛，谓乌恩曰：“可卧我身后。门后有物，饥则食之。”乌恩叩头，入门视之，见一大盘，内盛面虎九个、面团一个。乌恩方饥，遂尽取食之。忽觉身软欲眠，乃睡于喇嘛身后。及醒，喇嘛及石屋俱不见，独身卧于石板上。乌恩觉渴甚，就饮于清泉，方伸臂掬水，泉中忽映出一三目红脸大汉，乌恩始惊，定神视之，乃知为己也。正惊疑间，忽闻山下水响，俯视乃知洪水卒至，无数牛马随水漂下，水面传来老幼呼救之声。乌恩奋身入水救人，未久，已救百余，置诸岸上。方疲极欲少息，又见上流漂来一红漆木柜，内有小儿啼声。山上难民俱高呼：“谁拯此小儿者！”乌恩复跃入洪涛，游至木柜边，见内坐一中年妇女，怀抱三岁小儿。乌恩竭力推木柜至山畔，难民力挽木柜，巨浪击来，乌恩随浪卷去。不知经历几时，乌恩苏醒，方知卧一大船上。船尾坐老妇，貌似其母，趋而视之果然。乌恩乃跪母前叩头，连呼阿母。老妇则张目不识。乌恩细思，始悟必为易形之故，乃将本末向母诉之。母始流泪握乌恩手，指船头一青年曰：“若非宝音拯救，吾母子难得相见矣。”乌恩急趋前与宝音相见。宝音笑握乌恩手曰：“汝犹忆我前所得之宝叶乎？若非彼变为大船救众人，我与汝今生亦不复得见矣。”方语时，忽有妖龙，翻花搅浪，直扑大船而来，船上难民皆惊。乌恩取铁臂神弓，搭穿云箭而射之，中妖龙之首。霎时风涛大作，宝船被掷凌空。少焉风平浪息，妖龙尸从水面漂出。宝船至哈达山腰，乌恩与宝音率众上山，与先前山上难民合聚，搭棚以居，猎兽为食。三日后洪水退尽，仍搬住山下，以狩猎为生。

一夜，乌恩忽觉身热不眠，转瞬天明，起而视之，见天上十二日并出，人皆受热不能喘息，祈乌恩作一良策。乌恩乃取穿云箭，射一日落，其他诸日骇而四散狂奔，大地顿黑。顷之，所余十一日又俱出，乌恩复射三箭，三日俱落；余八日东藏西躲，乌恩又射五箭，又去其五。十二日者，天帝所降灾。天帝见乌恩犯其威严，怒不可止，立命天神举大山一座压之。乌恩承以左肩，往追射所余三日，又中其一。天帝复命天神举一大山压之。乌恩承以右肩，更追射所余二日。箭光闪处，一日又中。唯余一日，藏阴山后，泣而言曰：“勇士勿再射矣，今唯余我矣，如我死，世界将永沦黑暗矣！”乌恩方惊顾间，又一大山从空飞来，压于其顶。乌恩闪避不及，遂被压于大山之底。猎众知之，无不忧急，齐来挖山。天帝化一老者，自天而下，谓众人曰：“勿再挖矣，即使挖出，亦无生理。”众人不听，力挖不已。天帝怒，播瘟虫于人间，挖山人俱病，唯余数人，挖山之事乃止。多人病卧家中，更有病而死者。压乌恩于山底之半拉山，忽生药草，人服之，病乃愈。人知此草为乌恩所化，怀念愈深。至今半拉山人感乌恩德，犹传诵乌恩之伟迹不已。

齐木道吉等编《蒙古族文学简史》略云，吉雅其为一深知马性、勤劳而热情之牧马老人，久病在床，临死犹不忍与马群别。诺颜亲来探视听其遗言。老人曰：“我死后，衣我以平时牧马所著衣，以套马杆悬我肘，置于黄骠马上，送至西南山，使我背靠额尔敦本贝山，眼望阿拉坦本贝山，静卧长眠。”诺颜允其所求，老人双目遂阖。数月后，诺颜马群起瘟疫，并发现夜夜有人驱马群入深山去。诺颜知盖为吉雅其之亡灵未得安息，乃亲入山中，对之祷告，允画其像于牛皮上供奉之，令其能见亲爱之马群。自兹之后，事遂得平。未久，吉雅其之老妻复死，乡里婴儿孺子皆病。妇女忙绘吉雅其老妻像于雪白新毡上奉祀之，婴儿孺子之病皆愈。自是之后，人皆以吉雅其夫妇为牲畜之保护神及儿童之保护神，世代悬挂其遗像供奉。其后有布匹，遂将二人之像从牛皮及毡上请下，移绘白布上。

毛星主编《中国少数民族文学》略云，蒙古英雄史诗《江嘎尔》通行本有十三部，叙英雄江嘎尔偕其战友洪古尔、萨纳拉等征服四邻强邦、杀死恶魔、重建家乡阿鲁·宝木巴的故事。人物众多，头绪纷繁。大约言之，第一部叙五岁小英雄江嘎尔，得其同龄小英雄洪古尔之救助，结为亲密兄弟。第二部叙洪古尔为婚事历诸险境，后得江嘎尔之助，聘娶查干兆拉可汗之女哈林吉腊为妻。第三部叙江嘎尔遣英雄拉·萨纳拉讨伐暴虐无道之札干泰吉可汗，经与女魔之战，终灭札干泰吉，凯旋而归。第四部叙洪古尔与窃马贼阿里·芒古里之恶战，终生擒芒古里，夺回马群。第五部叙残暴之芒乃可汗派使者来，向江嘎尔提出五项屈辱条件。洪古尔挺身而出，独马出征，力斗强敌，身负重伤。后以江嘎尔率大将萨纳拉及萨布尔来援，终歼顽敌。第六部叙萨布尔以不得志而出走，及闻江嘎尔遭敌袭击，复赶回解救，立下战功。第七部叙洪古尔之子霍顺乌兰、江嘎尔之子吉拉干及智囊阿拉谭策吉之子阿里亚双合尔，三小勇士远征巴达玛乌兰之国土，生擒此盖世英雄。第八部叙洪古尔酒后大言，江嘎尔遣之往擒吉拉干可汗。已被擒回，忽又逃走。后江嘎尔终与吉拉干可汗和好结盟。第九部叙江嘎尔遣美男子明彦赶回突厥可汗万匹豹花马群，令其战斗力削弱。第十部叙明彦得库鲁门可汗使女之助，活捉强大之库鲁门还，使女亦化为黄手帕，塞于明彦腰带中回，后与阿拉谭策吉之子双合尔结为伴侣。第十一部叙江嘎尔忽然不乐宫廷荣华生活，独往漫游天下。西拉·古尔可汗趁机洗劫宝木巴，逮去洪古尔。江嘎尔知之，偕其新生之子少布西古尔至七层地下血海中救出洪古尔，返回宝木巴，重建美丽家园。第十二部叙强大之喀拉·黑纳斯遣勇士布赫查干来与洪古尔、江嘎尔等战斗，后终分别击败布赫查干与黑纳斯，凯旋而归。第十三部叙洪古尔与魔王西拉·蟒古斯之恶战，鏖战凡八年，后得江嘎尔率其六千零十二名勇士来援，终灭强敌。江嘎尔与众勇士遂大宴于宝木巴宫中。

陶阳、钟秀编《中国神话·麦德尔神女开天辟地》略云，古昔天将形成、地将生长、人将投胎、马将生驹、万物将繁殖之时，忽然滔滔洪水，铺天盖地而来，掩没寰宇一切生命。不知又历若干年，麦德尔神女身跨白色闪光神马，来视察三千色世界。但见蓝色天水中，微露须弥宝山山尖。此山原为大地最高之山，宛如一座天梯，其峰直插于天，其身则淹没于蓝色云雾中。麦德尔见顶旁山洞尚住有人，其人身高不足半尺，马才如兔大，晨始生，晚便能骑马接火送火，在山洞中往来奔驰。麦德尔神女骑其白色神马，亦往来奔驰于蓝色水面上，神马四蹄踏水，射出耀眼火星。火星燃烧成灰，撒落水面，愈积愈厚，渐渐形成无边无际之大地。大地重压水面，往下沉落，天与地乃徐徐判分。

最初形成之大地，为一大平板，浮于水面，常晃动不稳。神女乃遣一大神龟入水，以背负之，不令擅离，地始稳定。神龟负地太累，时或舒腰展脚，地震即随而生焉。神女马蹄腾踏，燃起大火，烤炙蓝色大水不断蒸发，水气飘扬天地间，遂成云彩。马蹄踏水所溅火星，飞至于天，乃成星星。神女怜须弥山上矮小人，乃令神男、神女往为之照明。神男昼值班，发热且发红光，遂为太阳；神女夜值班，发白光，遂为月亮。二神俱按麦德尔所指路线，日绕须弥山巡行一圈。神男转至山后，遂为黑夜；转至山前，乃成白天。神男神女由是永不谋面。麦德尔神女每年三次来大地视察，其时为正月十五、四月十五、七月十五。此三日为卫拉特蒙古节日，至时众皆杀牛宰羊，举行祭祀，以迎神女来大地视察。