分类： 中国神话大词典

毛星主编《中国少数民族文学·藏族神话传说·马和野马是怎样区分的》略云，古昔有牝牡二马，居九重天之间隙、星辰云雾之下，生一驹。为觅水草，降至人间。后驹与吉隆当哇地之马王结合，生三小驹。小驹长成，因乏水草，各赴茂草清泉之地。马兄遇野公牛，牛欲独霸草原，兄语牛曰：“马牛毋相斗。或马先食草，牛后饮水，或牛先食草，马后饮水均可。”野牛横不理睬，掉头侧项，竖其右角，以左角突挑马兄而死之。鸟啄其肉糜烂，地饮其血殷红，狗啮其骨嘎嘣，风刮其毛乱蓬。马弟知之，谓其二兄曰：“当取野公牛噶哇之心，以复吾兄意基加当之仇！”二兄曰：“长兄意基加当于马中奔驰最快，于驹中本领最大，然犹不敌野牛噶哇，我等何能敌之。兄仇吾不报，敌血吾不饮。”二马相骂，各奔东西。后幼马终求人杀死野公牛，复其兄之仇。由是遂为人类忠诚之友，而二兄则遁入山林，乃为野马。

谷德明编《中国少数民族神话·额日亥·莫日根》略云，古昔天有七日，令大地干裂，草木枯黄，江河涸竭，牲畜渴死，人皆无以为生。草原有青年牧马人额日亥·莫日根者，射技高强，百发百中。众牧人恳其射日除害，为民造福。额日亥·莫日根遂自炫且誓于众曰：“以我仅有之七箭，如不射落七日者，愿割我拇指，变为旱獭，永生活于洞穴中。”

年青射手誓罢乃射。自东往西，已射落六日，尚余一日。正弯弓发箭射其余日时，忽飞来一燕，箭遂穿其尾，故今燕尾均成叉形也。所余之日，惧而藏于西山后。额日亥·莫日根恨燕搅扰，欲追而杀之。所骑花斑马亦誓于主人曰：“自晨至晚，如追燕不及者，愿割我腿蹄，弃我于野。”语罢，乃载主人咆哮追去。燕歪歪斜斜，藏来藏去，花斑马无计追及之。耽误约定时辰，额日亥·莫日根只得斫下马之前腿，弃之野滩而归。从此花斑马遂变为跳鼠，孤独生活于草原。跳鼠前脚奇短，由是而来也。

额日亥·莫日根亦遵誓弃其弓箭，斫下左右拇指，变为不饮流水、不食宿草之旱獭，永棲息于洞穴中。旱獭前脚唯有四爪即由此而来。每晨夕日升降时，旱獭常出洞张望，盖额日亥·莫日根忘其已变旱獭，犹冀觅机射落之也。草原猎手猎得旱獭时，皆知有一处肉不能食，称为“人肉”，谓即额日亥·莫日根之肉。如今所余之日，亦惧额日亥·莫日根来射之，常东藏西躲，天长日久，遂形成季节昼夜之分。

谷德明编《中国少数民族神话·冬天和夏天》略云，远古，当香海为小泥坑、须弥山为小丘时，天下有二老，一曰寒神老人，一曰暖神老人。二老人忽欲共比高低。寒神老人语暖神老人曰：“吾能于九日内令宇宙悉变冰天雪地，汝能使之化为海洋乎？”暖神老人答曰：“吾以八日即能化之。”于是二老人一言为定，谁若输者，即认对方为盘古主人。于是寒神老人大显神威，于九日九夜中令全宇宙悉化冰天雪地，且放出忙牛十头为之护卫。暖神老人亦于八日八夜中将冰川大地化为汪洋大海，然十头牤牛蹄下犹有冻冰雪，暖神老人知之，乃怒斫牤牛蹄为两瓣。今牛蹄形俱两瓣盖由是而来。

寒神与暖神较量结果，势均力敌，胜负难分，只得平分天下。从此乃有冬日夏日之别。

《民间文学》1987年第7期《蒙古族神话·鲁俄俄》略云，古昔洪水朝天，人类及禽兽悉淹死，唯余一名鲁俄俄之青年，得老鸹报信，杀牛剥皮作袋，钻入其中，幸逃灾难。

鲁俄俄深感孤独，乃取木桩凿三木人，欲以作伴。而木人不言不动，四野复静寂，姑拾柴燃火以驱寂寞。火烟升腾于空，惊动上界二姊妹。循烟飞下，见鲁俄俄坐篝火旁，固英俊之后生也。三人因共坐话家常。鲁俄俄忽捉姊妹手，求留一与为侣。姊妹互让，不敢专擅。终乃云：“吾有姊妹凡七，汝自往祈之于吾父母可也。”

二仙女乃携鲁俄俄上天，藏之于厨房门首大缸中。狗群争食，碰翻大缸，鲁俄俄被甩出，众仆执以付主人——神仙嘎纳那支森翁丁，二仙女之父也。父询其来由，鲁俄俄以洪水遗民、祈嫁一女为伴对。父见其年青英俊，微有允意，然尚欲先试观其胆智。乃曰：“吾有七女，明日尽出，任汝择之。”

次日，令鲁俄俄俟于空荡之供殿中。侧门呀然开，先有狮、虎、熊、豹、豺、狼诸兽，后有一小龙，俱从门内拥入，团团围鲁俄俄于中。鲁俄俄心惧，不敢扪诸兽，唯见小龙驯良，乃以指轻触其尾，小龙忽变为美丽少女，乃神仙之最幼女昌翁吉吉米。

神仙曰：“汝得吾幼女，汝之幸也，然尚须为吾办妥数事，始以此女嫁汝。”乃令鲁俄俄往西山，于一日间砍出九块火山地，继令其一日间尽烧所砍地，又令其一日间挖出诸地。后又令其往东山收所种玉米，去南山收所种燕麦，鲁俄俄得幼女之助，事事皆成。唯收玉米时，十万颗中尚差一颗；收燕麦时，十万粒中尚差半粒。后乃于白斑鸠及黑蚂蚁腹中得之。故今白斑鸠声“嘟嘟”，示悔恨也；黑蚂蚁身本粗壮，自于其腹中挤出所食半粒燕麦后，腰乃细瘦。

诸事俱毕，方欲为婚，昌翁吉吉米忽喟然语鲁俄俄曰：“狮与熊，吾大姊、二姊也，善理家，一坨毛线，能织九种颜色衣，吾只能织三种；挼饭团，大姊、二姊能挼九种，形各不同，吾只能挼二种。汝不择彼辈而择吾，汝何愚也！”鲁俄俄笑曰：“吾不苛求汝，汝但织麻布略细，挼饭团略圆即可矣。”

于是神仙嘎纳那支森翁丁问鲁俄俄需何陪嫁，可大胆提出，愿酌予之。鲁俄俄曰：“吾一不需金，二不需银，但求粮食种。”神仙令幼女十指各插于盛不同粮种之十仓中，诸粮种俱藏于指甲缝，唯不予园根种；又令牛羊猪鸡犬俱随二人去，唯不令马随去。

二人拜别双亲，飞至地上，请石头、土地、树木、青草作证，结为夫妻。鲁俄俄方恨无园根种与马，怨其岳父母之吝，昌翁吉吉米乃解左发辫，立出园根种九粒；解右发辫，又出一巨蛋。鲁俄俄见而异之。昌翁吉吉米曰：“此马蛋也，马自蛋中出，园根与马，俱天上至宝，故父母吝而勿予也。”

有马蛋而无母马，谁其孵之。后乃持去令东海鱼代孵。鱼不耐孵，东游西逛，偶甩尾，碎其壳，从中滚出一肉筒，但有身颈而无头尾与腿，全不似马。夫妻二人百计成之：以水桶为马头，以麻杆为马腿，以麻绳为马尾，以翻转之木碗为马蹄，而马遂活，“得得”而奔。

声闻于天，岳父母知之，俱以为恨，乃呼令牛羊猪鸡犬悉返回。其聪明能言者，俱随呼飞返，唯蠢笨不能言者遗留世间，今之牲畜是也。

后昌翁吉吉米欲归宁。临行，以火坑灰为囝置台上，谓鲁俄俄曰：“以此为汝伴，此物诸事皆晓，可供役使也。”及返回，见火坑周围皆满踞灰所为人，有男有女，言动嬉戏，一如己作。问之鲁俄俄，鲁俄俄曰：“汝去后，闲暇无事，仿汝所作为之。”昌翁吉吉米叹曰：“汝既能之，且作如许多，更无需吾助，我且返父母处去矣。”遂飞去，不复返。据云鲁俄俄所作男女灰人，后遂成为人类祖先。今人搔痒，身上常有灰屑落下者，因祖先本皆以灰为之。

《蒙古族民间故事选·猎人海力布》略云，昔有人名海力布，以射猎为生，乐于助人，猎得禽兽，常与人分享，人皆敬之。一日入山猎，见有小白蛇盘卧树下，不欲惊之，绕道而过。忽来灰鹤，从空直下，以爪抓白蛇去。白蛇惊醒，尖声呼“救命”。海力布弯弓射鹤，箭未发而鹤已弃蛇逃。小白蛇向海力布颔首致谢，入草丛中去。海力布亦收拾弓箭还家。翌日，海力布至昨射鹤处，见众蛇拥小白蛇来。小白蛇曰：“吾龙王女也，父母命我来迎，答君昨日活命之恩。”又曰：“君至吾家，父与诸珍宝皆谢勿取，专索父口中所含宝石，此宝石含口中，世间所有动物之语皆知之，然不能以所闻之语告人，告人则将自僵而化为石。”

海力布遂随小白蛇人深谷，至一仓库门前，老龙王已迎候于此，礼敬而言曰：“昨蒙救爱女，今将以库藏珍物为谢，听君选择。”即开库门，引海力布进，见珍宝山积，琳琅满目，海力布皆谢不取。又开一库，亦辞出；凡开百八库皆然。龙王曰：“恩人，吾之所藏，备于此矣，然则君所需者为何？”海力布曰：“王宝物虽丰美，然皆非猎者所适用也；如必欲相赠，请予王口中宝石以为纪念。”龙王有难色，然卒取而赠之。

小白蛇送海力布行，临别，又再三嘱曰：“得此宝石，如有所闻，万勿语人，否则将自招祸。”海力布遂还家。自此之后，每出猎，鸟兽之语，皆能闻之，猎无不获。如是者数年。

一日复猎于山中，闻飞鸟语曰：“吾等速迁去乎，明日此地将山崩，洪水将大至焉。”海力布闻言震惊，急归谓乡人曰：“吾等宜速去，此间不可住，住必有祸殃。如若不信，后悔无及。”

乡人以其出语无据，均不信之，甚或有疑其疯狂者。数老人语海力布曰：“汝向无妄言，吾等深知，然兹事关重大，必道其由，始能信众。”海力布因思，我之灾祸临矣，毋因一人避难全身，而致祸于众，宁死我以活乡人。遂毅然尽道其所由。海力布随其语而其身亦随即僵化，语方毕，其身果已悉化而为石矣。乡人见状大惊，皆含悲驱其牛羊，携其财物，迁居他地。

时已浓云密布，大雨如注。明日晨于霹雳声中，果山崩水涌，洪流滔滔。众皆相庆曰：“若非海力布为民而死，吾等皆为洪水淹没矣。”后遂将海力布所化石置之山顶，子孙祀之，永久不废。云至今仍有所谓海力布石者存焉。参见苗族“哈力布”。

齐木道吉等编《蒙古族文学简史》略云，《天女之惠》为关于杜尔伯特祖先之古老神话。故事云，杜尔伯特人游牧之地，有高山曰纳德山。山顶终年积雪，云雾弥漫，清泉积而成山湖，人皆云乃天神隐居之地。有青年猎人逐猎物，偶登山巅，于山湖畔见众天女嬉戏水中。其婀娜身姿，令之惊羡不已，猎人乃取套马皮索，飞掷而套之，中其一而余皆惊散，藏入云端。猎人乃向天女求爱，未遭拒绝。欢聚片刻，当即分手，天女复返天上。后天女孕，重还昔邂逅之山湖旁，产一男婴。以不能久留人间，只得自编一小摇篮，置婴儿其间而悬于树，遣一黄色小鸟昼夜为之歌唱；悲痛满怀，仍返天庭。时杜尔伯特祖先尚无酋长，切盼得一理想之首领。乃据先知者之指引，登上纳德山，循鸟鸣之方向，于山湖旁树梢上觅得此天女所生之子。众皆欣慰非常，立将此子舁回部落。此子长大，成为身材魁梧之男儿，创立伟业，遂为绰罗斯家族之祖先。

谷德明编《中国少数民族神话选·天神造人》略云，昔天神为造就人类，以泥土捏为一男一女。然无生命，须觅生命甘露饮之方可。心忧去后魔鬼来食之，特请猫狗守护泥人。天神去不久，魔鬼果来。猫狗迎上抓咬，不令其近泥人。魔鬼狡诈，予猫以牛奶，予狗以喷香羊肉，乘猫狗狼吞虎咽时，溺于泥人之身而逃。天神求来甘露，见泥人满身污秽，恼而令狗舔干其溺。狗舔之而舌有未到，故今人身他处俱无毛，尚留头发与腋毛也。天神又以猫所舔下脏毛被于狗之身，故狗身之毛长而密。至今牧人犹云：猫舌有毒，狗毛腌臜。天神虽饮泥人以永生甘露，然因泥人中魔鬼邪气，故人生命终有限，不得长生不老。

《中国少数民族神话选·日蚀和月蚀》略云，昔天地初分，山始有方位，水始有流向，日月俱年幼。时天上住一魔王，名嘎拉珠。魔知其孽重寿短，乃往偷饮天河水以延寿。以为如饮至九十九次，便可长生不死。方最后一次往饮，为玉皇大帝察知，立派大将额尔敦尼玛前往追之。大将追魔至太阳王所，询诸太阳王，太阳王含胡应曰：“疑由此去也。”大将又追三千六百箭里程，仍不见魔踪影，乃追至月亮王所，询诸月亮王。月亮王曰：“魔方逃过。”大将上马加鞭，向魔追去，复加九鞭，直追至日月交会之所，即天河发源之地，终将魔追及。乃以鞭鞭之四十九日，太阳被撞而发火，月亮之身亦溅黑色血点，星星碰碎，散落满天。大将竭力斩去魔头，使之头留天上，身坠于地。魔因曾偷饮天河水，头虽被斩，复生九头，此九头魔王出现于世间之由。九头魔王，一头喷火，一头放毒，一头嚼啮，一头吸血，一头捣乱，一头欺骗，一头专行暗算。暗算之头苦思七日夜未眠，终定吞食太阳王与月亮王之策，以为报复。然魔所吞之物过巨，食后苦难消化，不得不于吞食之后旋又吐出。后虽每吞常委顿数月，而未尝忘复其仇也。太阳王与月亮王为防魔之袭击，乃于四周筑高墙，建四门以御之。如魔来吞食，即紧闭四门，使光不外射，即日、月全蚀之时；有时只闭两门，另二门仍开启令透光，即日、月偏蚀之时：此即日月蚀之所由来。

齐木道吉等编《蒙古族文学简史》略云，此传说最早见于拉施德·丁《史集》。故事梗概云，约当成吉思汗出生前两千年，北方草原有一名“蒙古”之部落与其他突厥部落发生内讧，激战多年，蒙古败，全部落唯余二男二女。此四人，历经险阻，逃入一人迹罕至之深山避难。山名额尔古涅坤，四周皆陡峭山峰及茂密森林，出山唯一羊肠小道略可通，别无他途。山中为一空气新鲜、水草丰茂之草原。两家姓氏一名纳古思，一名乞颜。男女四人自相婚配，后裔由是而繁衍。星转斗移，日益有地狭人稠、拥挤不堪之虑。于是众乃聚而议出山之法，然昔日小道已荒芜堵塞，族人四出觅之，终觅得一废铁矿。众乃合力，伐木炽炭，篝火穴中，屠牡牛及马各七十，剖革以制风箱，于山麓鼓风助火，直至烈火将铁石熔化。然后制成大量铁工具，复打开出山通道。全部落乃俱迁出狭窄之山谷，至于辽阔草原。其后成吉思汗之家族为纪念祖先化铁出山之壮举，每遇年终大典，便炼铁于炉，轮流锻打。此古老之习俗，一直延续至后世。

谷德明编《中国少数民族神话选·乌恩射太阳》略云，古有勇士名乌恩者，顿餐半羊，掌扑犍牛。一日偕友宝音往西山捕兔，遇红、白二兔，各追其一。乌恩追红兔，兔忽不见。一蛇奔至，乌恩揽蛇尾，砸于石上，火星四射，石破为两，视之，手中所握乃雪亮宝剑也。乌恩大喜。宝音亦持一片晶莹草叶来，说是一奇异老人所赐予，谓可拯民之难。二人笑谈返家。乌恩抵家门，见母方痛哭，邻人愁聚其前，询之方知父为飞虎叼去。乌恩大愤，趁夜深人睡，持剑入山杀虎。遍觅山林，并无虎踪。旭日已出，乌恩身倦，倚树假寐，不觉睡熟。俄顷，忽觉身悬空中，启眼视之，始知已被飞虎所叼，方飞向东北。乌恩急拔剑刺虎，飞虎怪叫，翻身坠落，乌恩亦随之而坠于不测之溪涧。方危急间，忽觉为软物所托，审视之，乃一巨蛛网也。身被胶著，无力动弹。巨蜘蛛奔来，乌恩单手举剑，断其一腿，蜘蛛犹存搏噬之心。忽一箭自空中飞来，射死蜘蛛，乌恩乃得救。一老人从天而降，询乌恩事毕，乃曰：“此距汝乡千里之遥，途多妖魔，返家难矣，毋宁从我学武艺，艺成更返不迟也。”乌恩遂拜老人为师，从老人入一山洞，中有大殿及廊庑，皆白玉砌成。老人引乌恩入东耳房，指一盘白石、一盘绿石语之曰：“饥食白石，渴食绿石，倦则游山涧可也。”乌恩俟老人去，试啮其石，果然绵软香甜，从此不饿。遂早晚随老人学武练功，三年艺成，一箭能堕天上飞禽。老人乃馈以铁臂神弓一及穿云箭十三，遣之还家，嘱其今后定当护善锄恶，遇难不退。乌恩辞老人还家，翻山越岭，行三昼夜无人家。一日经一山，猛闻呼救声，近前视之，乃一巨蛇缠一粗黑大汉，方吐红舌欲入其鼻。乌恩拔剑斩蛇，救出大汉。大汉感激言曰：“前有火龙山，住食人火龙，云天帝所遣，常易形为害于人，汝行当慎之。”乌恩前行至暮，至火龙山前，见白骨纵横，散落荒坡。及入山，天愈黑，渐不辨物。唯见红灯二盏，忽明忽暗，闪烁不定。近前视之，至一龙嘴形洞口。又见红灯明灭。忽红灯与洞俱不见，而有凶恶火龙，直扑其前。火龙喷烟吐火，乌恩拔剑与斗，愈战愈勇，终斩龙头。遂至天明。复前越高山大河，至哈达山下。望山腰有石屋，登而观之，见石屋中坐黄袍喇嘛，谓乌恩曰：“可卧我身后。门后有物，饥则食之。”乌恩叩头，入门视之，见一大盘，内盛面虎九个、面团一个。乌恩方饥，遂尽取食之。忽觉身软欲眠，乃睡于喇嘛身后。及醒，喇嘛及石屋俱不见，独身卧于石板上。乌恩觉渴甚，就饮于清泉，方伸臂掬水，泉中忽映出一三目红脸大汉，乌恩始惊，定神视之，乃知为己也。正惊疑间，忽闻山下水响，俯视乃知洪水卒至，无数牛马随水漂下，水面传来老幼呼救之声。乌恩奋身入水救人，未久，已救百余，置诸岸上。方疲极欲少息，又见上流漂来一红漆木柜，内有小儿啼声。山上难民俱高呼：“谁拯此小儿者！”乌恩复跃入洪涛，游至木柜边，见内坐一中年妇女，怀抱三岁小儿。乌恩竭力推木柜至山畔，难民力挽木柜，巨浪击来，乌恩随浪卷去。不知经历几时，乌恩苏醒，方知卧一大船上。船尾坐老妇，貌似其母，趋而视之果然。乌恩乃跪母前叩头，连呼阿母。老妇则张目不识。乌恩细思，始悟必为易形之故，乃将本末向母诉之。母始流泪握乌恩手，指船头一青年曰：“若非宝音拯救，吾母子难得相见矣。”乌恩急趋前与宝音相见。宝音笑握乌恩手曰：“汝犹忆我前所得之宝叶乎？若非彼变为大船救众人，我与汝今生亦不复得见矣。”方语时，忽有妖龙，翻花搅浪，直扑大船而来，船上难民皆惊。乌恩取铁臂神弓，搭穿云箭而射之，中妖龙之首。霎时风涛大作，宝船被掷凌空。少焉风平浪息，妖龙尸从水面漂出。宝船至哈达山腰，乌恩与宝音率众上山，与先前山上难民合聚，搭棚以居，猎兽为食。三日后洪水退尽，仍搬住山下，以狩猎为生。

一夜，乌恩忽觉身热不眠，转瞬天明，起而视之，见天上十二日并出，人皆受热不能喘息，祈乌恩作一良策。乌恩乃取穿云箭，射一日落，其他诸日骇而四散狂奔，大地顿黑。顷之，所余十一日又俱出，乌恩复射三箭，三日俱落；余八日东藏西躲，乌恩又射五箭，又去其五。十二日者，天帝所降灾。天帝见乌恩犯其威严，怒不可止，立命天神举大山一座压之。乌恩承以左肩，往追射所余三日，又中其一。天帝复命天神举一大山压之。乌恩承以右肩，更追射所余二日。箭光闪处，一日又中。唯余一日，藏阴山后，泣而言曰：“勇士勿再射矣，今唯余我矣，如我死，世界将永沦黑暗矣！”乌恩方惊顾间，又一大山从空飞来，压于其顶。乌恩闪避不及，遂被压于大山之底。猎众知之，无不忧急，齐来挖山。天帝化一老者，自天而下，谓众人曰：“勿再挖矣，即使挖出，亦无生理。”众人不听，力挖不已。天帝怒，播瘟虫于人间，挖山人俱病，唯余数人，挖山之事乃止。多人病卧家中，更有病而死者。压乌恩于山底之半拉山，忽生药草，人服之，病乃愈。人知此草为乌恩所化，怀念愈深。至今半拉山人感乌恩德，犹传诵乌恩之伟迹不已。