分类： 中国神话大词典

毛星主编《中国少数民族文学·回族传说·穆罕默德与蜘蛛、鸽子》略云，穆罕默德在一次战争中，率众与敌人搏斗多日，终因寡不敌众，形势甚危。穆罕默德指挥队伍撤退，亲自断后。敌人追兵临近，穆罕默德藏入一土岩洞中。旋有大蜘蛛来结网，封其洞口。敌人至洞前，尚存疑心，以战刀捅破蜘蛛网。又有二鸽，自洞中飞出，互相追逐，嬉戏于土崖畔，鸣曰：“过洞过！过洞过！”敌兵始信洞内确无人，乃撤去。穆罕默德化险为夷，甚德蜘蛛，谓蜘蛛曰：“为报汝救我之恩，我祈真主佑汝，今后繁衍子孙万千，勤劳勇敢如汝；将汝美丽之银网，结在高于人之处，汝稳坐中央，令彼如魔鬼之苍蝇、蚊虫，悉至汝嘴边，成为汝丰盛之美餐。”穆罕默德又谓鸽曰：“为报汝之恩，我祈真主佑汝，今后赐汝栖息、游戏于高贵华丽之宫殿与寺庙之顶，长年受日光之温暖，并于其檐下作窠安家，养育子女。托真主恩，令汝子孙繁孳。吾祝愿汝，今后年孵十二窝卵！”穆罕默德以右手轻抚鸽脖，自此鸽脖成五色。

星名，即北斗七星。毛星主编《中国少数民族文学》上册402页略云，古昔格萨尔王统领西藏时，勇而多能，曾击败西方、北方强大之敌，灭山林之猛兽，江湖魔怪亦尽除之，令田地长青稞、小麦与豌豆，山坡牧牦牛、犏牛及黄牛，人民生活乃较前为佳。故民歌颂之曰：“英雄格萨尔王，白梵天神之子，护佑卫藏四如，百姓幸福安康。”然其时尚有一事，令格萨尔王甚感苦恼：即所戮大小妖魔，常纠集一处，化为风暴，挟石横扫高原，庄稼牛羊遇之，常被卷去，虽牧民所住帐蓬，亦不能御其侵扰，是以牲畜人民，日益减少。后乃有七兄弟，为众人建造坚固之三层楼房甚多，人居中层，牲畜关楼下，最上层晒粮食、供神佛，此后遂得免除风暴之扰，格萨尔王亦心安矣。白梵天神知其事，乃遣使迎七兄弟上天为天神盖屋。今夜空所见明亮之七星，即七兄弟之所化。七星常移动位置者，乃是其盖毕一处屋又移往他处也。

谷德明编《中国少数民族神话选·人的由来》略云，远古时，喜马拉雅山为洪水所侵，历时极久，无人治理。忽有一人登山巅大呼，以神斧劈开高山，使洪水倾泻而下，始出现大草原与高原。洪水退后，此人变为猕猴，相传此猴乃观音菩萨转世。猴与久居山中一女鬼号“扎生魔”者结为夫妻，生六子。扎生魔见诸子长大，无与为婚者，乃以魔法变六美丽姑娘，令与己子结婚。婚后，令其分居于雅鲁藏布江上。其后观音菩萨以粮食哺育之，其猴尾乃渐消失而化为人矣。

谷德明编《中国少数民族神话选·女娲娘娘补天》略云，古时有动物百数十种，皆不能言，亦不能如人之行，唯女娲能言能行，以其无侣，甚感孤独。一日，女娲嬉于河畔，取河边泥随意捏之，初捏为圆形，继捏为长形，后乃捏为似彼之人形。以此泥人置地，泥人乃能行走。女娲导泥人游森林，见白兔、蜜蜂，乃教之曰，此是朋友，可与共游；见虎、豹，又教之曰，此乃顽敌，不可与为伍。后此泥人随白兔入森林嬉游，遂失踪影，未曾再回。又不知经历若干年，女娲入大山森林中，遇一小女，坐河旁，女娲问曰：“汝于此何为？”小女答曰：“吾听河水唱歌。”女娲因思：此女必因无可玩者始至此独坐，因造芦笙、箫等乐器馈予此小女作侣，令其有可乐者。一日，见群小人方嬉，忽有小人倒地睡去便死。女娲又思，如此以往，所造人必一一尽死，不如随其所愿，配之为对，欲东者东，欲西者西。女娲果行之，人种由是繁衍，大地到处皆人矣。多年后，此辈返家省亲时，有呼女娲为“祖母”者，有呼之为“阿奶”、“阿妈”者。一日，火神与水神遇于途，互不相让，因争而斗。后火神为水神所败，怒而触于布州山上。布州山塌，压于天河，天河水为之漏。使大地洪水高涨，四野俱被淹。有一怪龙，乘机下而食人。女娲之子孙后代，皆求女娲除此怪龙。女娲与怪龙战凡三昼夜，终胜而诛之。女娲胜怪龙后，又往补天。初以泥补，嫌泥漏水；继用木堵，木被冲去。女娲方急无策，忽于海滨遇大虾鱼。大虾鱼问女娲：“汝有何事愁烦？”女娲曰：“顶天之布州山塌，天河复漏，现尚无法补之。”大虾鱼曰：“请砍我之四脚往顶天。”女娲不忍砍其脚，曰：“如砍汝脚，汝将何以行？”大虾鱼乃阴啮下己之四脚，以与女娲。女娲见大虾鱼无脚，乃从裙上撕下四布，贴于大虾鱼身之两旁。乃以其二长脚顶天东，以二短脚顶天西，故今日落于西。女娲顶天稳，又往大山、大海觅五彩石无数，经熔炼后，以之补天，光滑美观，常具五色。天已补就，女娲又以所余五彩石填地。由北而南，填至南方，五彩石用毕，南方遂未填。因此形成今之地势北高南低，水不断向南流。天地补就，女娲乃死。后人感其惠，筑女娲宫以为纪念。参见“女娲”。

毛星主编《中国少数民族文学·藏族神话传说·马和野马是怎样区分的》略云，古昔有牝牡二马，居九重天之间隙、星辰云雾之下，生一驹。为觅水草，降至人间。后驹与吉隆当哇地之马王结合，生三小驹。小驹长成，因乏水草，各赴茂草清泉之地。马兄遇野公牛，牛欲独霸草原，兄语牛曰：“马牛毋相斗。或马先食草，牛后饮水，或牛先食草，马后饮水均可。”野牛横不理睬，掉头侧项，竖其右角，以左角突挑马兄而死之。鸟啄其肉糜烂，地饮其血殷红，狗啮其骨嘎嘣，风刮其毛乱蓬。马弟知之，谓其二兄曰：“当取野公牛噶哇之心，以复吾兄意基加当之仇！”二兄曰：“长兄意基加当于马中奔驰最快，于驹中本领最大，然犹不敌野牛噶哇，我等何能敌之。兄仇吾不报，敌血吾不饮。”二马相骂，各奔东西。后幼马终求人杀死野公牛，复其兄之仇。由是遂为人类忠诚之友，而二兄则遁入山林，乃为野马。

迪庆藏族自治州文联编《藏族民间故事·大地和人类的由来》略云，天地未形成时，原无一物。后渐出现大海。大海空荡，上浮灰蒙雾气，四面刮大风。大风与雾气相摩，令大海积为若干硬块，始渐聚为大地。然大地晃荡，无物撑之。乃有巨鳌，从海底钻出，负地于背，鳌动地亦动。天神见之，以箭射鳌背。鳌中箭翻身，大地落于鳌腹，自是遂稳。有大地而后有山，热妲梅俄为大山之王；有山而后有树，巴桑为树王。大地东、西、南、北，住鲁基齐马、黎格洛、洛旺太依及顿雨祝四大天神。而后乃有人类。人类诞生之始，因某大山住公猴曰梭罗录格向蒙陀，另住女岩妖曰玛霞森多姆，一日，岩妖见猴，唿哨三声，冀其迁来与己同住；猴亦以三声唿哨应之，示其同意，经青香树撮合，猴与岩妖遂共居而生六子。六子后复有子，子孙繁衍，迁居各地，从此大地遂有人矣。大地人渐多，乃思学天神种庄稼。无谷种，遣小谷雀从女天神家取得之。小谷雀无力送还，托大雁送还。天空之神语大雁曰：“谷种送至人间，汝不能停，必须立返还。”大雁遵命，谷种送至即飞还。故至今雁至冬日始来中甸。人得谷种，初至高山种庄稼，令马鹿犁地；马鹿不习犁地，高山不产庄稼。乃又移种于海畔，令金鱼二条犁地；金鱼不善犁地，海畔亦不产庄稼。后终去坝上种庄稼，令两头犏牛犁地；犏牛善犁地，庄稼亦从坝上种出。

中央民族学院编《藏族民间故事选·文成公主的故事》略云，唐皇既允将文成公主嫁西藏，便暂留藏使臣嘎瓦，令公主先行。公主入藏时，自内地携青稞、豌豆、油菜子、小麦、荞麦五种粮食之种，又携耕牛、奶牛及白、黑、蓝、黄、绿五色之羊，内地之铁匠、木匠、石匠亦随之入藏。自此西藏始有五谷，藏民始习耕种及工艺。中途，公主经一大河时，适洪水暴涨，冲走所携羊群，公主急呼“白羊黑羊返来”，而忘呼其他三种，故今西藏只有黑、白两种羊，其他三种皆被洪水冲去。入西藏境，至工布一地名“路纳”者，遇小河不得过，公主觅来一树干，横其上以为桥，于是得过。后人因称公主亲手所搭之桥为“甲纳桑巴”。过河后，一小鸟飞来告曰：“公主，公主，此地勿过！”公主乃撒羊毛于大地，复安然过。后人以为因公主曾撒羊毛，故路纳牛羊皆肥壮。公主又过一大山，后人因名之曰“甲惹”。甲惹者，即公主山之意。公主至达龙龙真地时，有乌鸦飞来谎报凶信云：“藏王松赞干布已死，不必再去拉萨。”公主悲痛已极，即于达龙龙真造一石屋居之，复啮指血书于石壁以悼藏王。公主无心梳妆，右侧头发散乱亦听任之；至今雅鲁藏布江北岸林木稀，南岸林木密，以此故也。时经多日，公主自思：即今藏王真死，吾亦应往视之。方其时，适有神鸟天鹅来报曰：“公主勿悲，速往拉萨，藏王身体康健，公主但去，诸事吉祥如意！”文成公主闻之而喜，甚感天鹅之德，即动身前往拉萨。正行走间，不意巴山横亘中途，大队人马被阻。公主乃亲自背山，置于一旁。公主背山时，一狗向公主扑来，故至今巴山下尚留有文成公主足印及狗爪印。按：文成公主，唐太宗时宗室之女，贞观十五年。

毛星主编《中国少数民族文学结婚后，韩吾曾怀七十二胎，每胎产一男一女，至七十二胎，生独一子，曰师司。此时人世唯少一女，师司无婚配之人。阿丹与子女计议，商定遣师司至天堂求真主旨意，并采若干仙果还，令众食之多生子女。师司毅然承担此任，得大白蟒之助而入天堂。结果师司被留于天堂，阿丹与韩吾所生百四十四子女为狂风吹至人间各地，传播子孙，培育后裔。安拉又自天降下“五谷之富”，人间自此遂繁荣昌盛。

陶阳、钟秀编《中国神话·星星的由来》略云，昔天上但有太阳、月亮而无星星，遇无月之夜，大地唯一片漆黑。一年，逾百龄之老阿爸，少时即思悬灯若干于天上，令光照大地，而终未得善法。老人有九子，悉英雄虎彪。一夜，老人召诸子至前，曰：“若辈俱长成，当有所为矣。”诸子曰：“阿爸欲令吾等何为？”老人曰：“汝辈思人间缺何物，即往觅致之。”诸子不解。老人乃曰：“吾有砍柴刀，昼遗于山间，可往为吾觅回。”诸子异口同声曰：“门外天黑，大山莫辨，砍柴刀如何能觅？”老人曰：“如斯善矣；若辈应为何事，各往为之可也。”诸子恍然大悟，乃各出远门，为所应为之事。历九九八十一日，于一漆黑夜晚，诸子各俱还家见老人，人携九九八十一颗宝珠还。宝珠闪光发亮，照耀老人之帐篷明如白昼。诸子随即以宝珠照明觅得老人所遗砍柴刀。老人令诸子以宝珠送与山间迷路人，或乡亲出门劳作者，人予一颗，令可照明。诸子难之，谓不如将所有宝珠悬高山上，令众皆能见之。老人曰：“此亦只能照近，不能照远；勿如将所有宝珠予我，我将悬之天上。”诸子问：“如何悬之？”老人曰：“不必问也，不久自见。”诸子乃以宝珠予老人，各自还家。当夜，老人携宝珠至一大松林。仙鹤见光明，齐集老人身旁。老人将颗颗宝珠置仙鹤身，己则骑最大仙鹤，率领群鹤，飞至天上。老人骑鹤以所有宝珠镶天幕上，宝珠立化为晶亮明星，老人亦化为明星中最大一星。由是天上始有星星，黑夜始有光明。老人所化大星即启明星，藏族人民谓之“老人星”。

毛星主编《中国少数民族文学·回族民间风物传说·凤凰城》略云，凤凰生长江南高山上，原有七姊妹，为吉祥幸福之鸟。七妹闻宁夏山穷水恶，回、汉、蒙族人民深受苦难，俱盼有如凤凰之幸福鸟来临，乃毅然辞别诸姊，从江南飞至塞北。将愁云缭绕之六盘山著以翠绿之衣衫，将满头白发之贺兰山变作青山，令草原撒满骆驼牛羊，黄河两岸处处皆花草树木、五谷庄稼。从此回、蒙、汉各族人民俱能度其幸福安康岁月，宁夏川变为塞北江南。不意其后异族入侵，凤凰为保护各族人民，乃以己身化为城池，抗御敌人。最后凤凰之脖为敌人阴谋砍断，凤凰乃以己血冲出一渠道，令众人灌溉田地。今宁夏回族自治区之银川，即凤凰所化城也，人谓之“凤凰城”。传云银川老城之鼓楼即凤凰之头，西塔与北塔是其粗壮之两腿，贯老城与新城之间而过之尹家渠，即凤凰血所冲以溉万顷良田之渠，人又呼之为“红花渠”。