分类： 中国神话大词典

迪庆藏族自治州文联编《藏族民间故事·奶子河》略云，昔拉萨某小部落首领有三女，幼女最美丽聪明。闻藏族东方有大草原，日出最早，常欲往东方草原观日出。父欲强嫁女与属下一小酋，幼女不从，父乃闭之于王宫暗室中。一日，幼女借口往拜布达拉宫佛，祈父暂释之出。父令二姊伴之前去。途经宫墙下池，幼女见池水洁如牛奶，清如明镜，满怀欢愉，捧而饮之。谓二姊曰：“我一年三百六十五日住宫中，未有缘遇如斯好水也；今幸遇之，愿梳洗再朝神佛。”幼女临池梳洗，池水映其芳容，向往赴东方草原之心愈切，乃趁二姊未备，一头跃入池中。二姊挥泪呼喊，唯见池中浮起水藻如轻纱，池水徐沉，池底响起哗哗流水声……部落首领至其地，池水已枯，不见人影。首领怒曰：“畜牲放肆如此，惟有听之可也。”乃令人填池而归。幼女化身成水，流向东方草原，冲破雪峰与岩壁，昼夜不停。二郎山与白茫雪山俱敬之，欲挽留而未能。幼女曰：“斑虎乐园在森林，岩鹰故居在悬岩，我所向往者，唯日出之东方草原也。”鸡鸣三遍，幼女遂至建塘之仙姑，晨起乃见草原又多一道小河，河底如白玉珍珠铺就，河水如雪白乳汁缓缓流淌。仙姑爱而常驾朝云浴于河中，小河由是更洁净而水流不竭矣。严冬高原雪封，河流冰冻如僵蛇，唯太阳城下此小河不冻，仍活泼欢歌欣舞而流。草原民皆受其赐，人饮其水，精神倍增；牛羊饮其水，体愈健壮，奶产愈多；两岸荞麦与青稞，得小河水滋润，颗粒愈饱满。草原人皆怀敬意，亲切称之为“妩满曲”——奶子河。

谷德明编《中国少数民族神话选·太阳的回答》略云，昔有老汉，妻、子皆死，媳又改嫁，家唯一孙，曰伊斯麻，祖孙相依为命。老汉病方愈，坐院中晒太阳。口渴思梨，嘱孙往购。伊斯麻购梨回，老汉体弱，已被夏天太阳晒死。伊斯麻愤指太阳而言曰：“汝何晒死吾祖父？我寻汝娘说理去！”乃负干粮，向太阳落山之西方行去。人云西方尽头，即是太阳之家。于途遇耕人，向耕人述说往寻太阳阿娘说理事。耕人曰：“吾闻太阳阿娘心最善，如见之，请代问如何使木犁耕地省力而速。”伊斯麻曰：“诺。”又遇牧羊人，复说如前。牧羊人曰：“吾羊毛皆过长，行动不便，如见太阳阿娘，请代问用何法以治之。”伊斯麻曰：“诺。”牧羊人又曰：“闻太阳家甚远，汝徒步而行能达乎？”伊斯麻曰：“勿忧，纵行百年，亦将达之。”旁一长毛老羊忽开口言曰：“勇敢少年，吾来助汝，请上我背，捉我角，吾驮汝往见太阳阿娘。”伊斯麻跨上羊背，羊跃而腾空，但闻耳畔风响，瞬息万里，顷至海畔大山下。羊平稳降落，指红墙绿瓦之宫殿曰：“此即太阳之家也。”伊斯麻往扣门，一白发老奶出，惊问曰：“少年，何为而来也？”伊斯麻曰：“汝非太阳阿娘乎？汝子晒死吾祖父，吾来寻汝说理也。”太阳阿娘曰：“果若此者，吾子诚非，吾当训之。请入稍息，待吾子归时，当共设法救活汝祖父。汝尚有他事语我乎？”伊斯麻即以耕人与牧羊人所问者告之。语方毕，屋外忽红光照耀，老奶曰：“吾子归矣。少年，汝暂藏吾身后，否则彼将晒杀汝。”巨人太阳，喘息而入屋，屋内顿炽热如火烤。太阳曰：“吾母平安！”老奶曰：“我安，吾儿——吾儿夏季出巡，热照得毋过强乎？如此将令禾苗枯焦，予人灾难。”太阳曰：“母言是也。今后我请云彩阿姐伴我，如太热，令其多洒雨水于大地可也。”老奶曰：“是诚佳矣。然闻汝曾晒死一善良老人，当用何法以活之？”太阳曰：“阿母，彼老人实未死，不过昏厥而已。以清泉水置彼额上，当即醒矣。”老奶曰：“耕人以木犁耕地，缓慢费力，当用何法使之省力而速？”太阳曰：“以铁铧尖置木犁上，更以两牛拽之，则省力而速矣。”老奶曰：“牧羊人羊毛长，其热难当，行动维艰，当用何法以治之？”太阳曰：“此易事也。以剪刀剪去羊身长毛，一年两次，羊身既清爽，羊毛复可以捻线、织衣、洗毡、做毛毯……其用广矣。母尚有何嘱咐？”老奶曰：“无矣，吾儿。望汝切勿懈怠，按时送光明与温暖与人间。”太阳曰：“儿记之矣，阿母。”巨人太阳语毕，取丈二长大浴巾，入海澡浴去。伊斯麻辞谢太阳阿母，仍乘长毛羊返还家乡。途中以太阳所言告牧羊人与耕人，众皆感激。立按太阳所教之法行之，耕人安上铁铧犁头，驱牛耕地；牧羊人年剪羊毛二次：其法至今相沿。伊斯麻返家，以清泉水救醒昏厥之祖父。祖孙重过快乐幸福生活。参见藏族“牧童取太阳发”。

毛星主编《中国少数民族文学·回族神话·阿丹与好娃》略云，古时真主造化人祖阿丹，又为阿丹造作一配偶，从其肋骨生出，即好娃。真主以万物之名教与阿丹，由阿丹一一向天使回答。未久，真主令阿丹与好娃守天堂，规定禁食天堂麦果。由于伊比利斯之唆使引诱，好娃先食其一，阿丹亦取其一方欲食之，恰被另一天仙发现，麦果遂卡于阿丹之喉，故今男子有喉头也；女人则因麦果落肚，故无喉头，而每月有月经一次。阿丹夫妇偷食麦果事为真主所知，乃将二人分别逐出天堂，降于黑暗之大地。其时大地悉无所见，二人各生活于黑暗中。后阿丹行至一结冰之河，立于其地，适好娃亦至此，二人遂在冰上结合过夜，故今男人膝凉，女人臀冷。其后东方发白，大地始有光亮，阿丹与好娃各见对方之面容与身体，好娃急取水叶以蔽羞体，阿丹亦撕水皮以蔽羞体。从此二人遂同劳动、共生活于一处。后好娃怀孕，阿丹祈祷真主恕其食麦果之罪。真主恕之，命其作四大“佛惹作”。

谷德明编《中国少数民族神话·阿丹和海尔玛》略云，昔真主以红、黄、蓝、白、黑五方五色土和泥，造就一形躯伟硕之人，名曰阿丹。真主令之躺卧于地，嘱其勿起。其人乘真主不在，乃起而坐之。脑骨中灵气因遂迸出：其迸于山上者，化为金、银、铜、铁、锡各种矿物；迸于天上者，化为各种飞禽；迸于地上者，化为各种走兽；迸于江河湖海者，化为鱼鳖虾蟹。阿丹知事有违真主之命，急以左手抠右足心泥，以右手抠左足心泥，双手捂其泥于头。脑骨裂缝始弥合，然自是人之双足心内侧乃缺肉。其后阿丹肋下起一包，落出一人，真主赐名海尔玛，令与阿丹同守麦果园。海尔玛窃食麦果，食止一半；另一半与阿丹，阿丹食未下咽，即哽于嗓眼。真主乃令阿丹嗓眼之麦果化为喉头，露于外作记认；令海尔玛腹内麦果化为经血，月流一次：借以惩罚之也。又令二人分处天之东西边，长相思念，不能谋面。其后借燕子之帮助，始久别重逢。不知经历若干年，二人共生三十六胎、七十二人，上胎男配下胎女，久而繁衍孳多。此辈竟日相聚，喧嚣无已，真主厌烦，乃驱之至于天山之南，即今之回族。参见“阿丹与好娃”。

谷德明编《中国少数民族神话选·阿当寻火种》略云，古时世间无火，人皆生食。一旦火山爆发，山野大火熊熊，森林悉为灰烬。人从余灰中得死兽之肉，食之甚美，始知火之为用，然固未有火种遗留也。林焚以后，人仍以生冷之物为食。众皆望有火种，然从何可得，则未之知。有人以为火种系风吹来，乃派遣青年阿当往寻火种。阿当越七十七坡，渡七十七河，穿七十七枝叶茂密、不透阳光之森林，均未见有火种。见树上叶红，以为火种，摘而扪之，全无暖意，乃又弃之。见红羽之鸟、红毛之小兽，以为火种，逮而扪之亦俱然。阿当全无灰心，仍继续寻觅火种。后遇燕子，燕子请其允许在家筑巢，以避风雨，阿当允之，然后告之曰：“西边天脚有火焰山，火种在彼处。”阿当往西行，历三十三昼夜，未见火焰山影。后遇野马，恳野马助之西行。野马曰：“汝以草料食我，为我起马圈，勿令虎豹伤我，吾当助汝。”阿当允之，野马遂载阿当西行。经历多日，终达火焰山下大河旁，河水沸热，不可得渡。野马告阿当，河岸有石洞，洞中有雷公斧，恶龙守之。如得雷公斧指河，河立化为大路，自可横越而过。然如欲战胜恶龙，不可硬拼，当诱之出洞，绕圈而跑，俟恶龙亦绕圈而追，身缩为团时，便可乘间人洞取雷公斧，恶龙自然降服。阿当依计而行，果得雷公斧。恶龙见阿当手持斧，连呼饶命，谓如能赦之，当教以取火种之法。阿当允赦恶龙。恶龙曰：“斧背有盖，盖内有盒，取得火种藏盒中，方能带回。”阿当如所言，果取得火种，乘野马还。从此人类知火食矣。野马载人回，遂成家马。后人为纪念阿当，俱于裤带上悬火镰包，包内盛火石与火镰子，谓火石即火种，火镰子即阿当带回之雷公斧。

李树江、王正伟编《回族民间故事选·借粮种的故事》略云，古时人但以狩猎为生，不知种粮食。有尧王者，见人口孳生繁衍，猎物不足食，乃遣燕往西夏粮国求借粮种。粮王予以一粒金黄饱满粮种。燕衔之过一大河，止河畔一巨石上，置粮种身旁，思略事休息。不意黑风刮来，粮种落石缝中，燕无计使出，只得徒手返。尧王候燕久不归，发渐转白。及燕归来，闻粮种堕入石缝，始而昏厥，继复疑之。终令人剖燕腹验视，见腹内确是空空，始知燕无谎语。乃包扎其创口，温慰之曰：“汝诚实之鸟，今后任汝在人家屋檐下垒窝孵雏，虽入屋亦无妨。”自后燕均如言。燕腹下有一红线，盖昔年剖验之所遗。燕创未痊，不能再往借粮种。麻雀自告奋勇，尧王乃遣麻雀去。临行时再三叮嘱：还时勿息河边石上。麻雀借粮种还，漫不经心，仍息河边石上，不意又被黑风将粮种刮入石缝。麻雀方愁无计，忽见有小黑虫从石缝爬出，乃恳其将粮种自缝中搬出，当永世不忘其恩。小黑虫勉强允之，力负粮种自缝中出。方出洞口，忽又变计，思与其将来望报，不如留与己食，因又返身负粮种回。麻雀见势不妙，急以嘴啄黑虫腰，黑虫腰几断，麻雀终夺得粮种出。由是黑虫腰乃细如线。黑虫即今所见蚂蚁。麻雀衔粮种飞还，喜而向尧王报功。尧王头已全白，目睹粮种借还，不禁热泪盈眶，乃笑慰麻雀云：“汝借还粮种，救活万千人性命，功劳非小，今后种下粮食，当任汝食之。”麻雀得此口谕，自喜为有功之臣，故今麻雀食粮凶猛。粮种借还之当日，尧王即率众种之于地，次年粮食丰收。尧王令麻雀往粮国还粮种，麻雀懒不应命，两月后谎报已还，尧王信之。经十余年，粮王不见麻雀还粮种来，怒其无信，乃亲率鹞子来讨。麻雀吃饱喝足，方假寐于大树下。忽见粮王率鹞子奔来，初疑是梦，细视乃真，不禁大惊哆嗦飞上树。鹞子飞鸣，直扑其身，麻雀骇而自树堕下，其腿乃因骇而直。由是麻雀遂不能行，只能双腿相并前跃，一见鹞子遂魄散魂飞。

谷德明编《中国少数民族神话选·插龙牌》略云，昔昆明有一村，住老夫妇，结婚三十余载尚未有子。妇忽怀孕，三年始生一子，适逢天旱，固名之曰赶旱。赶旱生二月而能行，三月而能语，半岁已能随母上山拾菌捡柴矣。天旱两年犹未已，庄稼无收，人皆觅草根树皮充饥。赶旱问母曰：“何不食稻？”母曰：“龙王不雨，未能下种也。”赶旱曰：“吾当往寻龙王问之。”母曰：“龙王住龙宫，若寻龙王须有好水性。”赶旱乃日往黑龙潭练水性，不分冷热，皆往练之，旋练旋寻龙宫。然寻之已百日，龙宫犹不见。赶早寻觅疲累，不觉昏沉眠于水底。方阖目，便见水底现出透明宫殿，有美丽公主从殿中缓缓出，告之曰：“赶旱，欲寻龙宫，当先寻龙洞，趁龙王方眠，可速往寻之。”遂告以寻龙洞之途径及治服龙王之法。赶旱方欲细询公主，突波浪涌起，漂其身出水面，赶旱遂醒。乃如言往寻之，果于水下得所谓龙洞者。洞深黝黑，水冷如冰，入洞曲折赶行，手所触处，尖石锋利如刃。洞底有门，门上皆刺，手推足蹬身顶，肌肤悉被划破，流血被体，而门严闭如故。方惶急无策，耳畔又闻公主之声：“若要门开，取龙牌来！”赶旱只得折出洞，于后山采草药敷创伤处，归家问母曰：“龙牌在何处？”母曰：“龙牌清真寺始有之。”赶旱立往清真寺，遇主麻。所有穆民均当去求雨，已议论多日，但少一插龙牌之人。赶旱来取龙牌，恰合大众之意。阿訇询知其深悉水性，乃将龙牌付予之。赶旱持龙牌复入水，探索至龙洞，以龙牌叩门，两扇著刺石门自开，内即明丽之龙宫。龙王著黑袍睡殿上，口含血红宝珠。赶旱未忘公主所嘱，急攫取宝珠，吞入腹内。龙王惊醒，口鼻喷怒火。赶旱以龙牌击之，一击而龙王倒，再击而龙角平，三击而龙头离身，龙王遂死。赶旱因吞龙珠，立化身为龙，忽然飞腾出洞，遍降瓢泼大雨于人间。

毛星主编《中国少数民族文学·回族传说·穆罕默德与蜘蛛、鸽子》略云，穆罕默德在一次战争中，率众与敌人搏斗多日，终因寡不敌众，形势甚危。穆罕默德指挥队伍撤退，亲自断后。敌人追兵临近，穆罕默德藏入一土岩洞中。旋有大蜘蛛来结网，封其洞口。敌人至洞前，尚存疑心，以战刀捅破蜘蛛网。又有二鸽，自洞中飞出，互相追逐，嬉戏于土崖畔，鸣曰：“过洞过！过洞过！”敌兵始信洞内确无人，乃撤去。穆罕默德化险为夷，甚德蜘蛛，谓蜘蛛曰：“为报汝救我之恩，我祈真主佑汝，今后繁衍子孙万千，勤劳勇敢如汝；将汝美丽之银网，结在高于人之处，汝稳坐中央，令彼如魔鬼之苍蝇、蚊虫，悉至汝嘴边，成为汝丰盛之美餐。”穆罕默德又谓鸽曰：“为报汝之恩，我祈真主佑汝，今后赐汝栖息、游戏于高贵华丽之宫殿与寺庙之顶，长年受日光之温暖，并于其檐下作窠安家，养育子女。托真主恩，令汝子孙繁孳。吾祝愿汝，今后年孵十二窝卵！”穆罕默德以右手轻抚鸽脖，自此鸽脖成五色。

星名，即北斗七星。毛星主编《中国少数民族文学》上册402页略云，古昔格萨尔王统领西藏时，勇而多能，曾击败西方、北方强大之敌，灭山林之猛兽，江湖魔怪亦尽除之，令田地长青稞、小麦与豌豆，山坡牧牦牛、犏牛及黄牛，人民生活乃较前为佳。故民歌颂之曰：“英雄格萨尔王，白梵天神之子，护佑卫藏四如，百姓幸福安康。”然其时尚有一事，令格萨尔王甚感苦恼：即所戮大小妖魔，常纠集一处，化为风暴，挟石横扫高原，庄稼牛羊遇之，常被卷去，虽牧民所住帐蓬，亦不能御其侵扰，是以牲畜人民，日益减少。后乃有七兄弟，为众人建造坚固之三层楼房甚多，人居中层，牲畜关楼下，最上层晒粮食、供神佛，此后遂得免除风暴之扰，格萨尔王亦心安矣。白梵天神知其事，乃遣使迎七兄弟上天为天神盖屋。今夜空所见明亮之七星，即七兄弟之所化。七星常移动位置者，乃是其盖毕一处屋又移往他处也。

谷德明编《中国少数民族神话选·人的由来》略云，远古时，喜马拉雅山为洪水所侵，历时极久，无人治理。忽有一人登山巅大呼，以神斧劈开高山，使洪水倾泻而下，始出现大草原与高原。洪水退后，此人变为猕猴，相传此猴乃观音菩萨转世。猴与久居山中一女鬼号“扎生魔”者结为夫妻，生六子。扎生魔见诸子长大，无与为婚者，乃以魔法变六美丽姑娘，令与己子结婚。婚后，令其分居于雅鲁藏布江上。其后观音菩萨以粮食哺育之，其猴尾乃渐消失而化为人矣。