分类： 中国神话大词典

谷德明编《中国少数民族神话选·狗皮王子》略云，古昔遥远之地有布拉国，国人悉以牛羊为食，唯王宫有少数果树，供国王及大臣偶食水果用。王有子名阿初，聪明、勇敢、善良。闻山神乌日达处有粮种，种子撒地，能长出香美可口粮食，思往求之，以济众民。王子以其心愿告父母，父母以彼处遥远，须经九千里地，跋涉大山大河，惧有忧患，不欲令之冒险。王子坚恳，父母始允之。乃选武士二十，伴之同去。次日，阿初王子偕二十武士各执长矛、佩腰刀、骑骏马出发。翻大山涉大河，途中历尽艰辛，武士或被野人杀害，或被毒蛇猛兽啮毙，后但余阿初一人一马。阿初牵其马，一步一跌攀上第九十九座大山。忽起狂风，降暴雨，阿初入岩窝避风雨。风雨过后，红日复当头。一老母方坐罗汉松下执线垂吊毛线，阿初问乌日达住处，老母告曰：“翻过此山，逾山下大河，沿河岸上行，河源有瀑布，对之大呼乌日达名三番，山神自当出而见汝。”阿初方欲谢，老母已不见。老母乃地母也。阿初遵嘱寻至瀑布前，大呼乌日达名三番，果有高大银须老人自瀑布中出，身高如山，须垂及河，发宏亮之声，问阿初呼之何事。阿初告以来意，老人大笑，声震山谷，曰：“粮种我何有之？蛇王喀不勒种庄稼，粮种唯彼处始有。”阿初急问蛇王住何所？当如何求得粮种？老人曰：“蛇王住处不远，快马七昼夜可达彼所。唯蛇王凶残悭吝，从不欲以粮种予人，有往求之者，悉为彼罚变作狗而食之，汝惧否？”阿初曰：“吾但欲求得粮种，他非所虑也。”老人感其诚，乃告以往觅蛇王之路，又叮嘱曰：“欲得蛇王粮种，唯有窃之。秋收后蛇王将所收粮食盛口袋中，置宝座下，四周卫士守之。唯戌日午时去山顶访龙王，一柱香时即回，卫士平时辛苦，乘此时机小睡。此即盗粮种最好之时机也。”临行，乌日达予阿初一风珠，大如黄豆，谓遇危难时，即含之于口，可行比风快。又嘱曰：“万一不幸，为蛇王罚变作狗，可速奔东方，若遇一真爱汝之女，偕彼返国，可重变为人。”阿初骑马缓行，从夏至秋，达蛇王所辖地，蛇王方收庄稼毕。阿初至蛇王所住山下，令所乘马先回国，然后负干粮袋，入正对蛇王洞府之岩窝居之。首戌日中午，阿初窥蛇王往山顶海子拜晤龙王，乃以牟衫撕条制成牟绳，悬于树上，荡至蛇王洞门。洞内漆黑，阿初扪洞壁，凡数拐弯，始至蛇王大殿。长明灯照殿内，深处一台，台上置金圈椅，台上及台前均有卫士守护，然皆睡熟。蛇王粮食，布袋盛之，积于台下。阿初越二卫士肩头，钻入台下，窃取粮食。脖所悬袋已盛满，更抓一把于手，出外视之，皆颗粒黄澄之青稞籽也。不由大喜，兴奋中脚误踢卫士身，卫士惊起。阿初抽刀杀二卫士逃出，遇蛇王方回，闯倒蛇王。洞中卫士尽出，阿初被围，急取风珠含口中，方欲遁。蛇王哈哈大笑，伸手指阿初，刹时雷电交加，电光中阿初已变为黄狗。阿初未忘乌日达所嘱，急往前奔，越山沟，逾大山，身如生翼，雷电随之而击，终为阿初逃离。

次年春，化作黄狗之阿初王子，沿大河行，至娄若地。娄若亦不种庄稼，除土司官寨略有果木，遍地皆青草，牛羊牧其间。土司名肯乓，有三女，长泽淌，次哈木错，幼俄满，三女皆美，幼女为最，俄满聪明善良，爱一切善良之人，爱花草，亦爱狗、猫、雀鸟等动物。阿初知其情，乃往觅俄满，诉其心事。阿初徘徊土司官寨旁凡数日，终遇俄满出采花，乃摇尾往就之，以爪拨其脖上所悬袋，汪汪而叫。俄满异之，乃解其袋，见青稞种子，不知何物，亦不知何所用。阿初以爪于地刨坑，示以撒种之法。俄满依其所示粒粒撒之。阿初刨坑不停，俄满亦撒种不断，一袋粮种撒毕，人狗身俱汗湿。俄满爱此狗，乃令阿初随其身，行坐不离。阿初日日往视青稞，俄满亦随之去，见其发芽、开花、抽穗……心异而喜之。至秋，诸果成熟，牛羊亦肥，土司肯乓三女亦当出嫁矣。

一月明之夜，土司于官寨草坪举行盛大“锅庄”晚会，为其三女掷果择婿，并祝一年好收成。附近豪族公子、贵妇、贵女皆莅临。三女怀果跳锅庄，众少年皆环而坐之。三女连袂舞一圈毕，长女泽淌即以所怀果悉与一土司之子，此土司之子即其所择之夫矣。更舞一圈，次女哈木错亦以果与附近一少年土司。及舞三圈，俄满举果，不知所掷。更舞第四圈，俄满舞至阿初旁，偶滑跌，果堕阿初身，俄满身亦扑阿初身上。众皆大笑，以为俄满择狗为其夫也。俄满羞惭，土司肯乓亦大怒，谓俄满损其颜面，乃令俄满与狗夫同离官寨，永勿再还。

俄满抹泪向青稞地行去，黄狗随之。地头青稞穗已黄熟，似不停点头招呼俄满及狗。狗忽人言慰俄满曰：“姑娘勿伤心，我非狗，乃人也。”因向俄满述布拉国及蛇王等事，俄满乃紧抱狗于怀，眼挂泪花，嘴含微笑，语阿初曰：“吾爱汝，真诚爱汝，但能令汝复变为人，无论何事我皆乐为之。”阿初曰：“汝速集此青稞之种，缝入口袋，系于我脖，吾将立返布拉国，沿途撒下青稞种。汝随我所撒青稞行，至不见青稞时，我乃得为人矣。”

俄满随狗所撒青稞行。沿途皆荒野。其初见尚是青稞子，后遂见青稞芽、青稞苗及抽穗之青稞。俄满所携干粮食尽，唯食野果饮溪水以解饥渴。行不知多时，直至青稞成熟，树叶枯黄时，乃至一大城，即布拉国都城，唯见高大楼房，不复再见青稞矣。黄狗奔入王宫，俄又复出。俄满衣已破烂，方伸手迎其爱狗，眼前忽冒浓烟，浓烟散去，黄狗不见，一英俊王子立眼前，即阿初也。阿初乃偕俄满，同往见其父母。二人不久缔婚，百姓俱来参加婚礼，支支歌谣，皆赞觅回青稞种子、勇敢贤良之阿初王子及美丽忠贞之俄满姑娘。

自阿初与俄满离娄若，自娄若至布拉国数千里地悉长出青稞，人皆得食以青稞磨面所作之糌粑。初不知为王子所为也，但以为乃神怜众民，遣黄狗送粮食种子至。世人为酬神，为谢神狗送粮之恩，常于每年收毕青稞，以青稞面做成糌粑时，先捏一团以饲狗，此规例至今未变。

《中国民间故事选·幸福鸟》略云，昔西藏有恶地，无田地河流，无鲜花树木青草，人皆冻馁而不知幸福之情状。老人云，幸福乃一美丽之鸟，住东方极远处雪山上，鸟所至之地，幸福必随之。年年均有人往觅幸福鸟，然俱有去无回，以有长须老妖三人守之，略吹其须即性命难保。此地之人闻之，乃派聪明少年汪嘉往寻幸福鸟。汪嘉行多日，见一大雪山，有黑须老妖自山出，喝曰：“汝是何人？来何为者？”汪嘉答：“我名汪嘉，来寻幸福鸟。”老妖曰：“欲得幸福鸟，须先杀死洛桑之母，否则吾将罚汝在乱石滩行三十三马站之路。”汪嘉曰：“我爱我母，决不杀人之母。”妖即吹其长须，平坦大道立变乱石滩，石尖利如锋刃。汪嘉行其上，复匍伏前行，衣服、膝盖、臂膀俱磨破。此路方完，又遇黄须老妖。老妖曰：“若欲寻得幸福鸟，先须毒死老汉思朗。”汪嘉曰：“我爱我祖父，决不毒害他人祖父。”妖即吹其长须，令汪嘉之干粮袋飞上天空，眼前青山绿水，立变无垠之沙漠。汪嘉忍饥耐渴，行沙漠中，终于走完三十三马站之路，已成皮包骨人。又遇白须老妖，声如雷鸣，语汪嘉曰：“欲觅幸福乌，须以白玛之眼予我作礼品，否则我当立抉汝目！”汪嘉曰：“美丽姑娘之眼，怎能损害，我决不从汝所命。”老妖怒而怪叫，吹动长须，汪嘉双目顿从眼眶飞出，眼前一片黑暗。汪嘉乃就太阳光热所及，摸索东行，又经三十三马站，终至雪山之顶。闻幸福鸟与之言，曰：“可爱之少年，汝来寻我乎？”汪嘉悲喜交集，答曰：“是也。吾乡人日日思汝，请随我同往。”幸福鸟遂以翅抚汪嘉身，且歌而慰之。汪嘉眼立飞返眼眶，重见光明，体亦更壮。遂骑幸福鸟，同返家乡。幸福鸟立于山头，长鸣三声。第一声太阳从乌云钻出，暖风自天而下。第二声山上山下长出大片森林，山花烂漫，画眉与百灵率百鸟婉转歌鸣。第三声出现绿色河流与田地，小白兔欢跃于青草坪上。自此之后，恶地之人再不受穷。

谷德明编《中国少数民族神话·阿丹和海尔玛》略云，昔真主以红、黄、蓝、白、黑五方五色土和泥，造就一形躯伟硕之人，名曰阿丹。真主令之躺卧于地，嘱其勿起。其人乘真主不在，乃起而坐之。脑骨中灵气因遂迸出：其迸于山上者，化为金、银、铜、铁、锡各种矿物；迸于天上者，化为各种飞禽；迸于地上者，化为各种走兽；迸于江河湖海者，化为鱼鳖虾蟹。阿丹知事有违真主之命，急以左手抠右足心泥，以右手抠左足心泥，双手捂其泥于头。脑骨裂缝始弥合，然自是人之双足心内侧乃缺肉。其后阿丹肋下起一包，落出一人，真主赐名海尔玛，令与阿丹同守麦果园。海尔玛窃食麦果，食止一半；另一半与阿丹，阿丹食未下咽，即哽于嗓眼。真主乃令阿丹嗓眼之麦果化为喉头，露于外作记认；令海尔玛腹内麦果化为经血，月流一次：借以惩罚之也。又令二人分处天之东西边，长相思念，不能谋面。其后借燕子之帮助，始久别重逢。不知经历若干年，二人共生三十六胎、七十二人，上胎男配下胎女，久而繁衍孳多。此辈竟日相聚，喧嚣无已，真主厌烦，乃驱之至于天山之南，即今之回族。参见“阿丹与好娃”。

谷德明编《中国少数民族神话选·阿当寻火种》略云，古时世间无火，人皆生食。一旦火山爆发，山野大火熊熊，森林悉为灰烬。人从余灰中得死兽之肉，食之甚美，始知火之为用，然固未有火种遗留也。林焚以后，人仍以生冷之物为食。众皆望有火种，然从何可得，则未之知。有人以为火种系风吹来，乃派遣青年阿当往寻火种。阿当越七十七坡，渡七十七河，穿七十七枝叶茂密、不透阳光之森林，均未见有火种。见树上叶红，以为火种，摘而扪之，全无暖意，乃又弃之。见红羽之鸟、红毛之小兽，以为火种，逮而扪之亦俱然。阿当全无灰心，仍继续寻觅火种。后遇燕子，燕子请其允许在家筑巢，以避风雨，阿当允之，然后告之曰：“西边天脚有火焰山，火种在彼处。”阿当往西行，历三十三昼夜，未见火焰山影。后遇野马，恳野马助之西行。野马曰：“汝以草料食我，为我起马圈，勿令虎豹伤我，吾当助汝。”阿当允之，野马遂载阿当西行。经历多日，终达火焰山下大河旁，河水沸热，不可得渡。野马告阿当，河岸有石洞，洞中有雷公斧，恶龙守之。如得雷公斧指河，河立化为大路，自可横越而过。然如欲战胜恶龙，不可硬拼，当诱之出洞，绕圈而跑，俟恶龙亦绕圈而追，身缩为团时，便可乘间人洞取雷公斧，恶龙自然降服。阿当依计而行，果得雷公斧。恶龙见阿当手持斧，连呼饶命，谓如能赦之，当教以取火种之法。阿当允赦恶龙。恶龙曰：“斧背有盖，盖内有盒，取得火种藏盒中，方能带回。”阿当如所言，果取得火种，乘野马还。从此人类知火食矣。野马载人回，遂成家马。后人为纪念阿当，俱于裤带上悬火镰包，包内盛火石与火镰子，谓火石即火种，火镰子即阿当带回之雷公斧。

李树江、王正伟编《回族民间故事选·借粮种的故事》略云，古时人但以狩猎为生，不知种粮食。有尧王者，见人口孳生繁衍，猎物不足食，乃遣燕往西夏粮国求借粮种。粮王予以一粒金黄饱满粮种。燕衔之过一大河，止河畔一巨石上，置粮种身旁，思略事休息。不意黑风刮来，粮种落石缝中，燕无计使出，只得徒手返。尧王候燕久不归，发渐转白。及燕归来，闻粮种堕入石缝，始而昏厥，继复疑之。终令人剖燕腹验视，见腹内确是空空，始知燕无谎语。乃包扎其创口，温慰之曰：“汝诚实之鸟，今后任汝在人家屋檐下垒窝孵雏，虽入屋亦无妨。”自后燕均如言。燕腹下有一红线，盖昔年剖验之所遗。燕创未痊，不能再往借粮种。麻雀自告奋勇，尧王乃遣麻雀去。临行时再三叮嘱：还时勿息河边石上。麻雀借粮种还，漫不经心，仍息河边石上，不意又被黑风将粮种刮入石缝。麻雀方愁无计，忽见有小黑虫从石缝爬出，乃恳其将粮种自缝中搬出，当永世不忘其恩。小黑虫勉强允之，力负粮种自缝中出。方出洞口，忽又变计，思与其将来望报，不如留与己食，因又返身负粮种回。麻雀见势不妙，急以嘴啄黑虫腰，黑虫腰几断，麻雀终夺得粮种出。由是黑虫腰乃细如线。黑虫即今所见蚂蚁。麻雀衔粮种飞还，喜而向尧王报功。尧王头已全白，目睹粮种借还，不禁热泪盈眶，乃笑慰麻雀云：“汝借还粮种，救活万千人性命，功劳非小，今后种下粮食，当任汝食之。”麻雀得此口谕，自喜为有功之臣，故今麻雀食粮凶猛。粮种借还之当日，尧王即率众种之于地，次年粮食丰收。尧王令麻雀往粮国还粮种，麻雀懒不应命，两月后谎报已还，尧王信之。经十余年，粮王不见麻雀还粮种来，怒其无信，乃亲率鹞子来讨。麻雀吃饱喝足，方假寐于大树下。忽见粮王率鹞子奔来，初疑是梦，细视乃真，不禁大惊哆嗦飞上树。鹞子飞鸣，直扑其身，麻雀骇而自树堕下，其腿乃因骇而直。由是麻雀遂不能行，只能双腿相并前跃，一见鹞子遂魄散魂飞。

谷德明编《中国少数民族神话选·插龙牌》略云，昔昆明有一村，住老夫妇，结婚三十余载尚未有子。妇忽怀孕，三年始生一子，适逢天旱，固名之曰赶旱。赶旱生二月而能行，三月而能语，半岁已能随母上山拾菌捡柴矣。天旱两年犹未已，庄稼无收，人皆觅草根树皮充饥。赶旱问母曰：“何不食稻？”母曰：“龙王不雨，未能下种也。”赶旱曰：“吾当往寻龙王问之。”母曰：“龙王住龙宫，若寻龙王须有好水性。”赶旱乃日往黑龙潭练水性，不分冷热，皆往练之，旋练旋寻龙宫。然寻之已百日，龙宫犹不见。赶早寻觅疲累，不觉昏沉眠于水底。方阖目，便见水底现出透明宫殿，有美丽公主从殿中缓缓出，告之曰：“赶旱，欲寻龙宫，当先寻龙洞，趁龙王方眠，可速往寻之。”遂告以寻龙洞之途径及治服龙王之法。赶旱方欲细询公主，突波浪涌起，漂其身出水面，赶旱遂醒。乃如言往寻之，果于水下得所谓龙洞者。洞深黝黑，水冷如冰，入洞曲折赶行，手所触处，尖石锋利如刃。洞底有门，门上皆刺，手推足蹬身顶，肌肤悉被划破，流血被体，而门严闭如故。方惶急无策，耳畔又闻公主之声：“若要门开，取龙牌来！”赶旱只得折出洞，于后山采草药敷创伤处，归家问母曰：“龙牌在何处？”母曰：“龙牌清真寺始有之。”赶旱立往清真寺，遇主麻。所有穆民均当去求雨，已议论多日，但少一插龙牌之人。赶旱来取龙牌，恰合大众之意。阿訇询知其深悉水性，乃将龙牌付予之。赶旱持龙牌复入水，探索至龙洞，以龙牌叩门，两扇著刺石门自开，内即明丽之龙宫。龙王著黑袍睡殿上，口含血红宝珠。赶旱未忘公主所嘱，急攫取宝珠，吞入腹内。龙王惊醒，口鼻喷怒火。赶旱以龙牌击之，一击而龙王倒，再击而龙角平，三击而龙头离身，龙王遂死。赶旱因吞龙珠，立化身为龙，忽然飞腾出洞，遍降瓢泼大雨于人间。

毛星主编《中国少数民族文学·回族传说·穆罕默德与蜘蛛、鸽子》略云，穆罕默德在一次战争中，率众与敌人搏斗多日，终因寡不敌众，形势甚危。穆罕默德指挥队伍撤退，亲自断后。敌人追兵临近，穆罕默德藏入一土岩洞中。旋有大蜘蛛来结网，封其洞口。敌人至洞前，尚存疑心，以战刀捅破蜘蛛网。又有二鸽，自洞中飞出，互相追逐，嬉戏于土崖畔，鸣曰：“过洞过！过洞过！”敌兵始信洞内确无人，乃撤去。穆罕默德化险为夷，甚德蜘蛛，谓蜘蛛曰：“为报汝救我之恩，我祈真主佑汝，今后繁衍子孙万千，勤劳勇敢如汝；将汝美丽之银网，结在高于人之处，汝稳坐中央，令彼如魔鬼之苍蝇、蚊虫，悉至汝嘴边，成为汝丰盛之美餐。”穆罕默德又谓鸽曰：“为报汝之恩，我祈真主佑汝，今后赐汝栖息、游戏于高贵华丽之宫殿与寺庙之顶，长年受日光之温暖，并于其檐下作窠安家，养育子女。托真主恩，令汝子孙繁孳。吾祝愿汝，今后年孵十二窝卵！”穆罕默德以右手轻抚鸽脖，自此鸽脖成五色。

星名，即北斗七星。毛星主编《中国少数民族文学》上册402页略云，古昔格萨尔王统领西藏时，勇而多能，曾击败西方、北方强大之敌，灭山林之猛兽，江湖魔怪亦尽除之，令田地长青稞、小麦与豌豆，山坡牧牦牛、犏牛及黄牛，人民生活乃较前为佳。故民歌颂之曰：“英雄格萨尔王，白梵天神之子，护佑卫藏四如，百姓幸福安康。”然其时尚有一事，令格萨尔王甚感苦恼：即所戮大小妖魔，常纠集一处，化为风暴，挟石横扫高原，庄稼牛羊遇之，常被卷去，虽牧民所住帐蓬，亦不能御其侵扰，是以牲畜人民，日益减少。后乃有七兄弟，为众人建造坚固之三层楼房甚多，人居中层，牲畜关楼下，最上层晒粮食、供神佛，此后遂得免除风暴之扰，格萨尔王亦心安矣。白梵天神知其事，乃遣使迎七兄弟上天为天神盖屋。今夜空所见明亮之七星，即七兄弟之所化。七星常移动位置者，乃是其盖毕一处屋又移往他处也。

谷德明编《中国少数民族神话选·人的由来》略云，远古时，喜马拉雅山为洪水所侵，历时极久，无人治理。忽有一人登山巅大呼，以神斧劈开高山，使洪水倾泻而下，始出现大草原与高原。洪水退后，此人变为猕猴，相传此猴乃观音菩萨转世。猴与久居山中一女鬼号“扎生魔”者结为夫妻，生六子。扎生魔见诸子长大，无与为婚者，乃以魔法变六美丽姑娘，令与己子结婚。婚后，令其分居于雅鲁藏布江上。其后观音菩萨以粮食哺育之，其猴尾乃渐消失而化为人矣。

谷德明编《中国少数民族神话选·女娲娘娘补天》略云，古时有动物百数十种，皆不能言，亦不能如人之行，唯女娲能言能行，以其无侣，甚感孤独。一日，女娲嬉于河畔，取河边泥随意捏之，初捏为圆形，继捏为长形，后乃捏为似彼之人形。以此泥人置地，泥人乃能行走。女娲导泥人游森林，见白兔、蜜蜂，乃教之曰，此是朋友，可与共游；见虎、豹，又教之曰，此乃顽敌，不可与为伍。后此泥人随白兔入森林嬉游，遂失踪影，未曾再回。又不知经历若干年，女娲入大山森林中，遇一小女，坐河旁，女娲问曰：“汝于此何为？”小女答曰：“吾听河水唱歌。”女娲因思：此女必因无可玩者始至此独坐，因造芦笙、箫等乐器馈予此小女作侣，令其有可乐者。一日，见群小人方嬉，忽有小人倒地睡去便死。女娲又思，如此以往，所造人必一一尽死，不如随其所愿，配之为对，欲东者东，欲西者西。女娲果行之，人种由是繁衍，大地到处皆人矣。多年后，此辈返家省亲时，有呼女娲为“祖母”者，有呼之为“阿奶”、“阿妈”者。一日，火神与水神遇于途，互不相让，因争而斗。后火神为水神所败，怒而触于布州山上。布州山塌，压于天河，天河水为之漏。使大地洪水高涨，四野俱被淹。有一怪龙，乘机下而食人。女娲之子孙后代，皆求女娲除此怪龙。女娲与怪龙战凡三昼夜，终胜而诛之。女娲胜怪龙后，又往补天。初以泥补，嫌泥漏水；继用木堵，木被冲去。女娲方急无策，忽于海滨遇大虾鱼。大虾鱼问女娲：“汝有何事愁烦？”女娲曰：“顶天之布州山塌，天河复漏，现尚无法补之。”大虾鱼曰：“请砍我之四脚往顶天。”女娲不忍砍其脚，曰：“如砍汝脚，汝将何以行？”大虾鱼乃阴啮下己之四脚，以与女娲。女娲见大虾鱼无脚，乃从裙上撕下四布，贴于大虾鱼身之两旁。乃以其二长脚顶天东，以二短脚顶天西，故今日落于西。女娲顶天稳，又往大山、大海觅五彩石无数，经熔炼后，以之补天，光滑美观，常具五色。天已补就，女娲又以所余五彩石填地。由北而南，填至南方，五彩石用毕，南方遂未填。因此形成今之地势北高南低，水不断向南流。天地补就，女娲乃死。后人感其惠，筑女娲宫以为纪念。参见“女娲”。