《后汉书·南蛮西南夷列传》：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊十月，产子男十人。后沉木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。后牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻。后渐相滋长，种人皆刻画其身，象龙纹，衣著尾（原注：自此以上并见《风俗通》也）。九隆死，世世相继。”按：《云南古佚书钞》辑《白古通记》云：“天竺阿育王第三子骠苴低，子曰低牟苴，一作蒙伽独，分土于永昌之墟。其妻摩梨，羌名沙壹。世居哀牟山下。蒙伽独尝为渔，死池水中，不获其尸。沙壹往哭之，见一木浮触而来，沙壹坐其上，觉安。明日视之，触身如故。遂时浣絮其上，感而孕，产十子。他日，浣池边，见浮木化为龙，人语曰：‘为我生子安在？’众子惊走。最小者不能走，陪龙坐，龙因舐其背而沉焉。沙壹谓背为九，谓坐为隆，因名曰九隆。十子之名：一眉附罗，二牟苴兼，三牟苴诺，四牟苴酬，五牟苴笃，六牟苴托，七牟苴林，八牟苴颂，九牟苴内，十即九隆。九隆长而黠智，尝有天乐随之；又有凤凰来仪，五色开花之祥。众遂推为酋长。时哀牟山有酋波息者，生十女，九龙（隆）兄弟娶之。厥后种类蔓延，分据谿谷，是为六诏之始。”记叙九隆神话始末尤详，是后世传述此神话于少数民族中之演变者。
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九扈
少昊时鸟官名。《左传·昭公十七年》：“九扈，为九农正，扈民无淫者也。”杜预注：“扈有九种也，春扈鳻，夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈唶唶，宵扈啧啧。桑扈窃脂，老扈鷃鷃。”按：九扈，《说文》作九雇；《尔雅·释鸟》作鳸。以作鳸、雇为是。参见“少昊之国”（65页）。
九婴
水火之怪。《淮南子·本经》：“尧之时，九婴为民害，尧乃使羿杀九婴于凶水之上。”高诱注：“九婴，水火之怪，为人害。”按：九婴之婴，疑当作；，咽也。九婴当是九头怪兽、怪蛇之属，能喷水吐火以为灾。
九野
①九域之野。《山海经·海外西经》：“龙鱼陵居在其（诸夭之野）北，即有神圣乘此以行九野。”郭璞注：“九域之野。”
②九天之野。《吕氏春秋·有始》略云：天有九野。何谓九野？中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。又《淮南子·天文》云：“天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。”高诱注：“九野，九天之野也，一野千一百一十一隅也。”参见“九天”。
九皇
人皇别称。《史记·孝武本纪》：“高世比德于九皇。”裴骃集解引张晏曰：“三皇之前，有人皇九首。”又引韦昭曰：“上古人皇者，九人也。”参见“人皇”。
九钟
《山海经·中次十一经》：“丰山，有九钟焉，是知霜鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。”按：《北堂书钞》卷一○八引此经文及郭注，“知”字皆作“和”，似于义为长。
九招
①舜乐名。《吕氏春秋·古乐》：“帝舜乃令质（夔）修《九招》、《六列》、《六英），以明帝德。”按：“招”即“韶”。参见“九韶”。
②夏乐名。《山海经·大荒西经》：“开（启）上三嫔（宾）于天，得《九辩》与《九歌》以下，开焉得始歌《九招》。”郭璞注：“《竹书》曰：‘夏后开舞《九招》’也。”参见“九代”。
九阳
谓九日。《楚辞·远游》：“朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。”洪兴祖补注：“仲长统云：‘沆瀣当餐，九阳代烛。’注云：‘九阳，日也；阳谷上有扶木，九日居下枝，一日居上枝。’”按：日之数或九或十，初本无定，故《吕氏春秋·求人》有“禹南至九阳之山”，王逸《九思·遭厄》有“踵九阳兮戏荡”等语。1972年出土之马王堆汉墓帛画，所绘扶桑枝上之日，大小合计共九，可证九阳之说当是十日说之分支，非如洪注所云“九日居下枝”也。参见“十日”。
九洲
《淮南子·地形》：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”按：据《史记·孟子荀卿列传》，邹衍分天下为九州，“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”。《地形》所说似本邹衍。
九代
乐舞名。《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此儛《九代》。”郭璞注：“九代，马名。儛，谓盘作之令舞也。”按：郭注误。郝懿行云：“舞马之戏恐非上古所有。”《九代》当是乐舞名，即《大荒西经》所谓“开（启）焉得始歌《九招》”之“九招”；从其歌而言之，谓之“九招”。从其舞而言之，谓之“九代”。“九代”，即“九隶”；隶，象（手）持牛尾而舞之。（见《燕京学报》第二十期《商代的神话与巫术》陈梦家说。）参见“九招”（9页）。