李树江、王正伟编《回族民间故事选·借粮种的故事》略云，古时人但以狩猎为生，不知种粮食。有尧王者，见人口孳生繁衍，猎物不足食，乃遣燕往西夏粮国求借粮种。粮王予以一粒金黄饱满粮种。燕衔之过一大河，止河畔一巨石上，置粮种身旁，思略事休息。不意黑风刮来，粮种落石缝中，燕无计使出，只得徒手返。尧王候燕久不归，发渐转白。及燕归来，闻粮种堕入石缝，始而昏厥，继复疑之。终令人剖燕腹验视，见腹内确是空空，始知燕无谎语。乃包扎其创口，温慰之曰：“汝诚实之鸟，今后任汝在人家屋檐下垒窝孵雏，虽入屋亦无妨。”自后燕均如言。燕腹下有一红线，盖昔年剖验之所遗。燕创未痊，不能再往借粮种。麻雀自告奋勇，尧王乃遣麻雀去。临行时再三叮嘱：还时勿息河边石上。麻雀借粮种还，漫不经心，仍息河边石上，不意又被黑风将粮种刮入石缝。麻雀方愁无计，忽见有小黑虫从石缝爬出，乃恳其将粮种自缝中搬出，当永世不忘其恩。小黑虫勉强允之，力负粮种自缝中出。方出洞口，忽又变计，思与其将来望报，不如留与己食，因又返身负粮种回。麻雀见势不妙，急以嘴啄黑虫腰，黑虫腰几断，麻雀终夺得粮种出。由是黑虫腰乃细如线。黑虫即今所见蚂蚁。麻雀衔粮种飞还，喜而向尧王报功。尧王头已全白，目睹粮种借还，不禁热泪盈眶，乃笑慰麻雀云：“汝借还粮种，救活万千人性命，功劳非小，今后种下粮食，当任汝食之。”麻雀得此口谕，自喜为有功之臣，故今麻雀食粮凶猛。粮种借还之当日，尧王即率众种之于地，次年粮食丰收。尧王令麻雀往粮国还粮种，麻雀懒不应命，两月后谎报已还，尧王信之。经十余年，粮王不见麻雀还粮种来，怒其无信，乃亲率鹞子来讨。麻雀吃饱喝足，方假寐于大树下。忽见粮王率鹞子奔来，初疑是梦，细视乃真，不禁大惊哆嗦飞上树。鹞子飞鸣，直扑其身，麻雀骇而自树堕下，其腿乃因骇而直。由是麻雀遂不能行，只能双腿相并前跃，一见鹞子遂魄散魂飞。

谷德明编《中国少数民族神话选·插龙牌》略云，昔昆明有一村，住老夫妇，结婚三十余载尚未有子。妇忽怀孕，三年始生一子，适逢天旱，固名之曰赶旱。赶旱生二月而能行，三月而能语，半岁已能随母上山拾菌捡柴矣。天旱两年犹未已，庄稼无收，人皆觅草根树皮充饥。赶旱问母曰：“何不食稻？”母曰：“龙王不雨，未能下种也。”赶旱曰：“吾当往寻龙王问之。”母曰：“龙王住龙宫，若寻龙王须有好水性。”赶旱乃日往黑龙潭练水性，不分冷热，皆往练之，旋练旋寻龙宫。然寻之已百日，龙宫犹不见。赶早寻觅疲累，不觉昏沉眠于水底。方阖目，便见水底现出透明宫殿，有美丽公主从殿中缓缓出，告之曰：“赶旱，欲寻龙宫，当先寻龙洞，趁龙王方眠，可速往寻之。”遂告以寻龙洞之途径及治服龙王之法。赶旱方欲细询公主，突波浪涌起，漂其身出水面，赶旱遂醒。乃如言往寻之，果于水下得所谓龙洞者。洞深黝黑，水冷如冰，入洞曲折赶行，手所触处，尖石锋利如刃。洞底有门，门上皆刺，手推足蹬身顶，肌肤悉被划破，流血被体，而门严闭如故。方惶急无策，耳畔又闻公主之声：“若要门开，取龙牌来！”赶旱只得折出洞，于后山采草药敷创伤处，归家问母曰：“龙牌在何处？”母曰：“龙牌清真寺始有之。”赶旱立往清真寺，遇主麻。所有穆民均当去求雨，已议论多日，但少一插龙牌之人。赶旱来取龙牌，恰合大众之意。阿訇询知其深悉水性，乃将龙牌付予之。赶旱持龙牌复入水，探索至龙洞，以龙牌叩门，两扇著刺石门自开，内即明丽之龙宫。龙王著黑袍睡殿上，口含血红宝珠。赶旱未忘公主所嘱，急攫取宝珠，吞入腹内。龙王惊醒，口鼻喷怒火。赶旱以龙牌击之，一击而龙王倒，再击而龙角平，三击而龙头离身，龙王遂死。赶旱因吞龙珠，立化身为龙，忽然飞腾出洞，遍降瓢泼大雨于人间。

毛星主编《中国少数民族文学·回族传说·穆罕默德与蜘蛛、鸽子》略云，穆罕默德在一次战争中，率众与敌人搏斗多日，终因寡不敌众，形势甚危。穆罕默德指挥队伍撤退，亲自断后。敌人追兵临近，穆罕默德藏入一土岩洞中。旋有大蜘蛛来结网，封其洞口。敌人至洞前，尚存疑心，以战刀捅破蜘蛛网。又有二鸽，自洞中飞出，互相追逐，嬉戏于土崖畔，鸣曰：“过洞过！过洞过！”敌兵始信洞内确无人，乃撤去。穆罕默德化险为夷，甚德蜘蛛，谓蜘蛛曰：“为报汝救我之恩，我祈真主佑汝，今后繁衍子孙万千，勤劳勇敢如汝；将汝美丽之银网，结在高于人之处，汝稳坐中央，令彼如魔鬼之苍蝇、蚊虫，悉至汝嘴边，成为汝丰盛之美餐。”穆罕默德又谓鸽曰：“为报汝之恩，我祈真主佑汝，今后赐汝栖息、游戏于高贵华丽之宫殿与寺庙之顶，长年受日光之温暖，并于其檐下作窠安家，养育子女。托真主恩，令汝子孙繁孳。吾祝愿汝，今后年孵十二窝卵！”穆罕默德以右手轻抚鸽脖，自此鸽脖成五色。

星名，即北斗七星。毛星主编《中国少数民族文学》上册402页略云，古昔格萨尔王统领西藏时，勇而多能，曾击败西方、北方强大之敌，灭山林之猛兽，江湖魔怪亦尽除之，令田地长青稞、小麦与豌豆，山坡牧牦牛、犏牛及黄牛，人民生活乃较前为佳。故民歌颂之曰：“英雄格萨尔王，白梵天神之子，护佑卫藏四如，百姓幸福安康。”然其时尚有一事，令格萨尔王甚感苦恼：即所戮大小妖魔，常纠集一处，化为风暴，挟石横扫高原，庄稼牛羊遇之，常被卷去，虽牧民所住帐蓬，亦不能御其侵扰，是以牲畜人民，日益减少。后乃有七兄弟，为众人建造坚固之三层楼房甚多，人居中层，牲畜关楼下，最上层晒粮食、供神佛，此后遂得免除风暴之扰，格萨尔王亦心安矣。白梵天神知其事，乃遣使迎七兄弟上天为天神盖屋。今夜空所见明亮之七星，即七兄弟之所化。七星常移动位置者，乃是其盖毕一处屋又移往他处也。

谷德明编《中国少数民族神话选·人的由来》略云，远古时，喜马拉雅山为洪水所侵，历时极久，无人治理。忽有一人登山巅大呼，以神斧劈开高山，使洪水倾泻而下，始出现大草原与高原。洪水退后，此人变为猕猴，相传此猴乃观音菩萨转世。猴与久居山中一女鬼号“扎生魔”者结为夫妻，生六子。扎生魔见诸子长大，无与为婚者，乃以魔法变六美丽姑娘，令与己子结婚。婚后，令其分居于雅鲁藏布江上。其后观音菩萨以粮食哺育之，其猴尾乃渐消失而化为人矣。

谷德明编《中国少数民族神话选·女娲娘娘补天》略云，古时有动物百数十种，皆不能言，亦不能如人之行，唯女娲能言能行，以其无侣，甚感孤独。一日，女娲嬉于河畔，取河边泥随意捏之，初捏为圆形，继捏为长形，后乃捏为似彼之人形。以此泥人置地，泥人乃能行走。女娲导泥人游森林，见白兔、蜜蜂，乃教之曰，此是朋友，可与共游；见虎、豹，又教之曰，此乃顽敌，不可与为伍。后此泥人随白兔入森林嬉游，遂失踪影，未曾再回。又不知经历若干年，女娲入大山森林中，遇一小女，坐河旁，女娲问曰：“汝于此何为？”小女答曰：“吾听河水唱歌。”女娲因思：此女必因无可玩者始至此独坐，因造芦笙、箫等乐器馈予此小女作侣，令其有可乐者。一日，见群小人方嬉，忽有小人倒地睡去便死。女娲又思，如此以往，所造人必一一尽死，不如随其所愿，配之为对，欲东者东，欲西者西。女娲果行之，人种由是繁衍，大地到处皆人矣。多年后，此辈返家省亲时，有呼女娲为“祖母”者，有呼之为“阿奶”、“阿妈”者。一日，火神与水神遇于途，互不相让，因争而斗。后火神为水神所败，怒而触于布州山上。布州山塌，压于天河，天河水为之漏。使大地洪水高涨，四野俱被淹。有一怪龙，乘机下而食人。女娲之子孙后代，皆求女娲除此怪龙。女娲与怪龙战凡三昼夜，终胜而诛之。女娲胜怪龙后，又往补天。初以泥补，嫌泥漏水；继用木堵，木被冲去。女娲方急无策，忽于海滨遇大虾鱼。大虾鱼问女娲：“汝有何事愁烦？”女娲曰：“顶天之布州山塌，天河复漏，现尚无法补之。”大虾鱼曰：“请砍我之四脚往顶天。”女娲不忍砍其脚，曰：“如砍汝脚，汝将何以行？”大虾鱼乃阴啮下己之四脚，以与女娲。女娲见大虾鱼无脚，乃从裙上撕下四布，贴于大虾鱼身之两旁。乃以其二长脚顶天东，以二短脚顶天西，故今日落于西。女娲顶天稳，又往大山、大海觅五彩石无数，经熔炼后，以之补天，光滑美观，常具五色。天已补就，女娲又以所余五彩石填地。由北而南，填至南方，五彩石用毕，南方遂未填。因此形成今之地势北高南低，水不断向南流。天地补就，女娲乃死。后人感其惠，筑女娲宫以为纪念。参见“女娲”。

毛星主编《中国少数民族文学·藏族神话传说·马和野马是怎样区分的》略云，古昔有牝牡二马，居九重天之间隙、星辰云雾之下，生一驹。为觅水草，降至人间。后驹与吉隆当哇地之马王结合，生三小驹。小驹长成，因乏水草，各赴茂草清泉之地。马兄遇野公牛，牛欲独霸草原，兄语牛曰：“马牛毋相斗。或马先食草，牛后饮水，或牛先食草，马后饮水均可。”野牛横不理睬，掉头侧项，竖其右角，以左角突挑马兄而死之。鸟啄其肉糜烂，地饮其血殷红，狗啮其骨嘎嘣，风刮其毛乱蓬。马弟知之，谓其二兄曰：“当取野公牛噶哇之心，以复吾兄意基加当之仇！”二兄曰：“长兄意基加当于马中奔驰最快，于驹中本领最大，然犹不敌野牛噶哇，我等何能敌之。兄仇吾不报，敌血吾不饮。”二马相骂，各奔东西。后幼马终求人杀死野公牛，复其兄之仇。由是遂为人类忠诚之友，而二兄则遁入山林，乃为野马。

迪庆藏族自治州文联编《藏族民间故事·大地和人类的由来》略云，天地未形成时，原无一物。后渐出现大海。大海空荡，上浮灰蒙雾气，四面刮大风。大风与雾气相摩，令大海积为若干硬块，始渐聚为大地。然大地晃荡，无物撑之。乃有巨鳌，从海底钻出，负地于背，鳌动地亦动。天神见之，以箭射鳌背。鳌中箭翻身，大地落于鳌腹，自是遂稳。有大地而后有山，热妲梅俄为大山之王；有山而后有树，巴桑为树王。大地东、西、南、北，住鲁基齐马、黎格洛、洛旺太依及顿雨祝四大天神。而后乃有人类。人类诞生之始，因某大山住公猴曰梭罗录格向蒙陀，另住女岩妖曰玛霞森多姆，一日，岩妖见猴，唿哨三声，冀其迁来与己同住；猴亦以三声唿哨应之，示其同意，经青香树撮合，猴与岩妖遂共居而生六子。六子后复有子，子孙繁衍，迁居各地，从此大地遂有人矣。大地人渐多，乃思学天神种庄稼。无谷种，遣小谷雀从女天神家取得之。小谷雀无力送还，托大雁送还。天空之神语大雁曰：“谷种送至人间，汝不能停，必须立返还。”大雁遵命，谷种送至即飞还。故至今雁至冬日始来中甸。人得谷种，初至高山种庄稼，令马鹿犁地；马鹿不习犁地，高山不产庄稼。乃又移种于海畔，令金鱼二条犁地；金鱼不善犁地，海畔亦不产庄稼。后终去坝上种庄稼，令两头犏牛犁地；犏牛善犁地，庄稼亦从坝上种出。

中央民族学院编《藏族民间故事选·文成公主的故事》略云，唐皇既允将文成公主嫁西藏，便暂留藏使臣嘎瓦，令公主先行。公主入藏时，自内地携青稞、豌豆、油菜子、小麦、荞麦五种粮食之种，又携耕牛、奶牛及白、黑、蓝、黄、绿五色之羊，内地之铁匠、木匠、石匠亦随之入藏。自此西藏始有五谷，藏民始习耕种及工艺。中途，公主经一大河时，适洪水暴涨，冲走所携羊群，公主急呼“白羊黑羊返来”，而忘呼其他三种，故今西藏只有黑、白两种羊，其他三种皆被洪水冲去。入西藏境，至工布一地名“路纳”者，遇小河不得过，公主觅来一树干，横其上以为桥，于是得过。后人因称公主亲手所搭之桥为“甲纳桑巴”。过河后，一小鸟飞来告曰：“公主，公主，此地勿过！”公主乃撒羊毛于大地，复安然过。后人以为因公主曾撒羊毛，故路纳牛羊皆肥壮。公主又过一大山，后人因名之曰“甲惹”。甲惹者，即公主山之意。公主至达龙龙真地时，有乌鸦飞来谎报凶信云：“藏王松赞干布已死，不必再去拉萨。”公主悲痛已极，即于达龙龙真造一石屋居之，复啮指血书于石壁以悼藏王。公主无心梳妆，右侧头发散乱亦听任之；至今雅鲁藏布江北岸林木稀，南岸林木密，以此故也。时经多日，公主自思：即今藏王真死，吾亦应往视之。方其时，适有神鸟天鹅来报曰：“公主勿悲，速往拉萨，藏王身体康健，公主但去，诸事吉祥如意！”文成公主闻之而喜，甚感天鹅之德，即动身前往拉萨。正行走间，不意巴山横亘中途，大队人马被阻。公主乃亲自背山，置于一旁。公主背山时，一狗向公主扑来，故至今巴山下尚留有文成公主足印及狗爪印。按：文成公主，唐太宗时宗室之女，贞观十五年。

毛星主编《中国少数民族文学结婚后，韩吾曾怀七十二胎，每胎产一男一女，至七十二胎，生独一子，曰师司。此时人世唯少一女，师司无婚配之人。阿丹与子女计议，商定遣师司至天堂求真主旨意，并采若干仙果还，令众食之多生子女。师司毅然承担此任，得大白蟒之助而入天堂。结果师司被留于天堂，阿丹与韩吾所生百四十四子女为狂风吹至人间各地，传播子孙，培育后裔。安拉又自天降下“五谷之富”，人间自此遂繁荣昌盛。