分类： 中国神话大词典

即三青鸟。《楚辞·九叹》：“三鸟飞以自南兮，览其志而欲北。愿寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得。”洪兴祖补注：“《博物志》：‘王母来见武帝，有三青鸟如乌大，夹王母。’三鸟，王母使也，出《山海经》。韩愈诗云：‘浪凭三鸟通丁宁。’用此也。”

《山海经·大荒西经》：“有丈夫之国。”《海外西经》：“丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。”郭璞注：“殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此，绝粮，不能进。食木实，衣木皮。终身无妻而生二子，从形中出，其父即死。是为丈夫民。”《玄中记》中亦有此说。又《淮南子·地形》云：“凡海外三十六国，自西北至西南方，有丈夫民。”高诱注：“丈夫民，其状皆如丈夫，衣黄衣冠，带剑。”

部族名。《古小说钩沈》辑《玄中记》：“丈夫民。殷帝太戊，使王英采药于西王母。至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮。终身无妻，产子二人，从背肋间出，其父则死。是为丈夫民。去玉门二万里。”按：《淮南子·地形》海外三十六国自西北至西南方有丈夫民，即此。参见“丈夫国”（14页）。

青城山主峰。亦称“丈人山”。宋范成大《吴船录》卷上：“三十里至青城，夜宿丈人观。观在丈人峰下，五峰峻峙如屏。丈人自唐以来号五岳丈人，《储福定命真君传记》略云，姓宁，名封，与黄帝同时，帝从之问龙蹻飞行之道。”唐杜甫《丈人山》诗云：“自为青城客，不唾青城地，为爱丈人山，丹梯近幽意。”则唐时已有此称。按：青城，旧县名，故治在今四川省都江堰市西15公里。参见“宁封子”（112页）。

《论衡·讥日》：“如土地之神，不能原人之意。苟恶人动扰之，则虽择日何益哉！”按：清翟颢《通俗编》（无不宜斋本）卷十九引《孝经纬》云：“社者，土地之神。土地阔不可尽祭，故封土为社以报功也。”此社神即土地神。然古之社神，位望隆崇，非如后来小说戏曲所写土地神之卑微。《古小说钩沈》辑《幽明录》云：“巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地神将送诣太山。”已启其端倪。《西游记》第五回云：“（齐天大圣）即入蟠桃园内查勘。本园有个土地，拦住问道：‘大圣何往？’大圣道：‘吾奉玉帝点差，代管蟠桃园，今来查勘也。’那土地连忙施礼。”益见其卑微形象。六朝以后之所谓土地神，类多如此。然《土地宝卷》（明清间无名作者作）所写大闹天宫之土地神，则颇不同寻常。此说依据较少，故郑振铎《中国俗文学史》云：“把白发苍苍的土地公公作为一个与玉皇大帝斗法的英雄，这是从来不曾有过的一个传说。”清赵懿《名山县志》卷九引李凤翧《觉轩杂录》云：“土地，乡神也，村巷处处奉之，或石室或木房。有不塑像者，以木板长尺许，宽二寸，题其主曰某土地；槊（塑）像者其须发皓然，曰土地公，妆髻者曰土地婆，祀之纸烛淆酒或雄鸡一。俗言‘土地灵则虎豹不入境’，又言‘乡村之老而公直者死为之’。按土地不一，有花园土地，有青苗土地，有长生土地，家堂所祀，又有拦凹土地、庙神土地等，皆随地得名。”近世土地之名色，大略备于斯矣。

①似羊的四角异兽。《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。”郝懿行云：“土蝼，《广韵》作土，云：‘似羊四角，其锐难当，触物则毙，食人，出《山海经》。’本此也。”

②狒狒之异名。见“狒狒”。

后土之侯伯，守卫幽都者。《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。土伯九约，其角些。敦脄血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来恐自遗灾些。”王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”“土伯，后土之侯伯也。言地有土伯，执卫门户，其身九屈，有角觺，主触害人也。”“土伯之状，广肩厚背，逐人駓駓，其走捷疾，以手中血漫污人也。”“土伯之头，其貌如虎，而有三日，身又肥大，状如牛也。”按：王释土伯状貌举止俱当，惟释“九约”为“其身九屈”则有未谐。“其身九屈”与“肥大如牛”当难并立。据近人研究，“九约”当释为“纠钥”，即王注“执卫门户”之意。《招魂》中又有“虎豹九关”。“关”，五臣谓“关钥”，亦执关钥以卫门户之意，与“九约”意同。参见“后土”（135页）。

①《淮南子·地形》：“土龙致雨。”高诱注：“汤遭旱，作土龙以象龙，云从龙，故致雨也。”按：《太平御览》卷十一引此作许慎注，文亦小异。又《说林》云：“旱则修土龙。”高诱注：“土龙致雨物也。”亦此意。《后汉书·礼仪志》求雨有“兴土龙、立土人”之事；《山海经·大荒东经》有“旱而为应龙之状，乃得大雨”语，知象龙祈雨之风，由来远矣。

②《异苑》卷三：“晋义熙中，江阴赵姥以酤酒为业，居室内地忽自隆起，姥察为异，朝夕以酒酹之。尝有一物出头似驴，而地初无孔穴。及姥死，邻人闻土下有声如哭。后人掘地，见一异物，蠢蠢而动，不测大小，须臾失之。俗谓之土龙。”按：此当为精怪之土龙，非祈雨之土龙也。

神名。明田汝成《西湖游览志余》第二三卷：“宋时，杭城以腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身著绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人在万里外亦能回来，故曰万回。”按唐郑棨《开天传信记》云：“万回师，阌乡人也，神用若不足，谓愚而痴无所知，虽父母亦以豚犬畜之，兄被戍役安西，音问隔绝，父母谓其诚死，日夕涕泣。万回忽跪而言曰：‘涕泣岂非忧兄也？某将观焉。’忽一日朝赉所备，夕返其家，告父母曰：‘兄平善矣。’发书视之，乃兄迹也，一家异之。弘农抵安西万余里，以其万里而回，故谓之万回也。”即此。然谓其为“和合之神”，则似是而非也。清翟颢《通俗编》（无不宜斋本）卷十九亦云：“今和合以二神并祀，而万回仅一人，不可以当之矣。”参见“和合二仙”。

清袁枚《子不语》卷十六“万佛崖”条：“康熙五十年，肃州合黎山顶，忽有人呼曰：‘开不？开不开？’如是数日，无人敢答。一日有牧童过，闻之，戏应声曰：‘开！’顷刻砉然，风雷怒号，山石大开，中现一崖，有天生菩萨像数千，须眉宛然，至今人呼为万佛崖。”按：明李中馥《原李耳载》“石佛之异”条云：“阳曲北乡近山村落，农者闻山语云：‘我要出去！’如是者数日。一人答：‘出来罢！’忽山崩一角，若削成然，露石佛，自首至膝，端立无欹。村民聚观如堵。知向云‘我要出去’者，即此佛也。”亦万佛崖之类也。