仙人名。《列仙传》卷下：“子英者，舒乡人也，善入水捕鱼。得赤鲤，爱其色好，持归著池中，数以米谷食之。一年，长丈余，遂生角，有翅翼。子英怪异，拜谢之。鱼言：‘我来迎汝，汝上背，与汝俱升天。’即大雨，子英上其鱼背，升腾而去。岁岁来归故舍饮食，见妻子。鱼复来迎之，如此七十年。故吴中门户皆作神鱼。遂立子英祠。”按：亦见《述异记》卷下，事同而文较简，然谓子英晋时人，则是此传所未道。
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子规
鸟名。杜鹃别称，亦作“子”、“子嶲”。《汉唐地理书钞》辑阚骃《十三州志》：“望帝使鳖冷凿巫山，治水有功。望帝自以德薄，乃委国鳖冷，号曰开明，遂自亡去，化为子规。”参见“望帝”。
子贡
人名。《文选·任昉〈王文宪集序〉》李善注引《论语摘辅像》：“子贡鼻高有异相。”汉王充《论衡·龙虚》：“子贡灭须为妇人，人不知其状。”此言子贡之貌美。清马驌《绎史》卷八六注引《冲波传》：“孔子去卫，适陈。涂中见二女采桑。子曰：‘南枝窈窕北枝长。’答曰：‘夫子在陈必绝粮。九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。’夫子至陈，大夫发兵围之，令穿九曲珠，乃释其厄。夫子不能。使回，赐返问之。其家谬言：‘女出外。’以一瓜献二子。子贡曰：‘瓜，子在内也。’女乃出，语曰：‘用蜜涂珠，丝将系蚁，蚁将系丝，如不肯过，用烟熏之。’子依其言，乃能穿之。于是绝粮七日。”此言女心之智，子贡亦智也。汉刘向《列女传·阿谷处女》：“阿谷处女者，阿谷之隧浣者也。孔子南游，过阿谷之隧，见处子佩填而浣。孔子谓子贡曰：‘彼浣者其可与言乎？’抽觞以授子贡，曰：‘为之辞以观其志。’子贡曰：‘我北鄙之人也，自北徂南，将欲之楚。逢天之暑，我思谭谭，愿乞一饮，以伏我心。’处子曰：‘阿谷之隧，隐曲之地，其水一清一浊，流入于海，欲饮则饮，何问婢子？’授子贡觞，迎流而挹之，投而弃之；从流而浥之，满而溢之。跪置沙上，曰：‘礼不亲受。’子贡还报其辞。孔子曰：‘邱已知之矣。’抽琴去其轸，曰：‘为之辞。’子贡往，曰：‘向者闻子之言，穆如清风，不拂不寤，私复我心。有琴无轸，愿借子调其音。’处子曰：‘我鄙野之人也，陋固无心，五音不知，安能调琴（情）！’子贡以报孔子。孔子曰：‘邱已知之矣，过贤则宾。’抽絺綌五两，以授子贡，曰：‘为之辞。’子贡往曰：‘吾北鄙之人也，自北徂南，将欲之楚。有絺綌五两，非敢以当子之身也，愿注之水旁。’处子曰：‘行客之人，嗟然永久。分其资财，弃于野鄙。妾年甚少，何敢受子。子不早命，窃有狂夫名之者矣。’子贡以告孔子。孔子曰：‘邱已知之矣：斯妇人达于人情而知礼。’”此言处女之辩，子贡亦辩也。《吕氏春秋·必己》：“孔子行道而息，马逸，食人之稼。野人取其马。子贡往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：‘请往说之。’因谓野人曰：‘子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？’其野人大说，相谓曰：‘说亦皆如此其辩也，独如向之人！’解马而与之。”则子贡之智与辩亦有时而穷也。参见“孔子”、“子路”。
子文
人名。楚臣。《楚辞·天问》：“何环穿自闾社丘陵，爰出子文？”按：此段文字一作“何环闾穿社，以及丘陵，是淫是荡，爰出子文？”似于义较明。晋干宝《搜神记》卷十四云：“斗伯比父早亡，随母归在舅姑之家，后长大，乃奸妘子之女，生子文。其妘子妻耻女不嫁而生子，乃弃于山中。妘子游猎，见虎乳一小儿，归与妻言。妻曰：‘此是我女与伯比私通生此小儿，我耻之，送于山中。’妘子乃迎归养之，配其女与伯比。楚人因呼子文为‘穀乌菟’，仕至楚相也。”即记此事。楚人谓乳为“”（穀），谓虎为“於菟”（乌菟），故有此称。
卫叔卿
仙人名。晋葛洪《神仙传》卷八略云：中山卫叔卿，尝乘云车，驾白鹿，从天而下，见汉武帝，帝将臣之，叔卿不言而去。武帝悔，求得其子度世，令追其父。度世登华山，于绝岩之下，望见其父与数人博戏于石上。父敕度世令还。度世曰：“不审向与父并坐是谁也？”父曰：“洪崖先生、许由、巢父辈耳。”参见“洪涯先生”。
卫丘
《山海经·大荒北经》：“卫丘（“卫”字原脱在上句“皆出于山”中，作“皆出卫于山”，非，从王念孙、郝懿行说订正）方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。”
尸解仙
《抱朴子·论仙》：“上士举形昇虚，谓之天仙；中士避於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。近世壶公将费长房去，及道士李意期将两弟子，皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书於杖，此皆尸解者也。”按《古小说钩沈》辑《列异传》云：“黄帝葬桥山，山崩无尸，惟剑舄存。”据此，则道家谓黄帝亦尸解而成仙者也。
尸鸠
少昊时鸟官。一作“鸤鸠”。《山海经·西山经》：“南山，鸟多尸鸠。”郭璞注：“尸鸠，布谷类也。或曰鹕鹯也。鸠或作丘。”
尸子
书名。战国楚尸佼著。二十篇。《汉书·艺文志》列于杂家。《隋书·经籍志》著录，亡其九篇。宋尤氏《遂初堂书目》尚有传本，至元、明而全佚。清章宗源、孙星衍、汪继培均有辑本。是书记有关于少昊、禹、汤及徐偃王等神话传说。
广德祠山神
《说郛》（百二十卷本）二四辑《三柳轩杂识》：“广德祠山神曰张，避食豨。按《祠山神事要》云：‘王始自长兴县疏圣渎，欲通津广德，化身为豨，从（役）使阴兵。后为夫人李氏所觇，其工遂辍。’食之避豨，盖以此。”按：此盖禹化熊通辕神话之模写。其详则见于宋吴曾《能改斋漫录》卷十八“广德王开河为猪形”条，云：“广德军祠山广德王，名渤，姓张，本前汉吴兴郡乌程人。始于本郡长兴县顺灵乡发迹，役阴兵导通流，欲抵广德县，故东自长兴、荆溪，疏凿河流。先时与夫人李氏密议为期，每饷至，鸣鼓三声，而王即自至，不令夫人至开河之所。厥后因夫人遗飱于鼓，乃为乌啄，王以为鸣鼓而饷至。洎王诣鼓坛，乃知为乌所误。逡巡，夫人至，鸣其鼓，王以为前所误而不至。夫人遂诣兴工之所，见王为大猪，驱役阴兵，开凿河渎。王见夫人，变形未及，从此耻之，遂不与夫人相见，河渎之功遂息。遁于广德县四（西）五里横山之顶，居民思之，立庙于山西南隅。夫人李氏，亦至县东二里而化，时人亦立其庙。山是历汉五代以至本朝，水旱灾诊，祷之无不应。郡人以王故，呼猪而曰乌羊。”明田艺衡《留青日札》卷二八“祠山张大帝”条云：“武当人张秉遇仙女山中，谓曰：‘帝以君功在吴分，故遣我为配，生子以木德王其地。’且约逾年再会。女如期往，仙女抱幼子归秉，曰：‘当世世相承，血食吴楚。’后生子渤，为祠山之神。（神）以二月八日生，先一日必多风，后一日必多雨。俗人相传，以为神请其夫人之小姨饮酒，故加以风雨，欲视其足也，可谓渎神矣。然至今此日风雨甚验，亦异事也。”可以为上文所述作补充。清顾禄《清嘉录》“冻狗肉”条云：“（二月）八日为祠山张大帝诞。相传大帝有风山女、雪山女归省，前后数日，必有风雨，号请客风，送客雨，虽天气甚温，又必骤寒。俗有大帝吃冻狗肉之谚。”风山、雪山女归省之说，自又小姨说之演变。而“冻狗肉”云者，盖繇祠神避豨用犬，复值春阴多寒之故也。参见“涂山氏”、“民族传闻·（汉族）张勃凿犊山”。